摘要:開(kāi)啟民智問(wèn)題來(lái)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后中國(guó)近代先進(jìn)分子對(duì)中華民族遭遇的“亡國(guó)滅種”危機(jī)的憂思，他們認(rèn)為只有“廣開(kāi)民智，才能抵御外侮”，才能“興民權(quán)”，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。本文首先評(píng)析了改良派代表人物康有為、嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊�的開(kāi)啟民智思想觀點(diǎn)，他們的共同之處在于認(rèn)清了“民愚”的根源在于專制統(tǒng)治、綱常名教和傳統(tǒng)科舉制度，開(kāi)民智的基本對(duì)策就是廢除“八股取士”，興辦“西學(xué)”，培養(yǎng)“新民”。其次，本文論述了革命派代表人物章太炎的“競(jìng)爭(zhēng)生智慧，革命開(kāi)民智”思想。最后，從人力資源開(kāi)發(fā)視角，分析了辛亥革命前思想家關(guān)于開(kāi)啟民智之爭(zhēng)的五個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　關(guān)鍵詞:開(kāi)民智;康有為;嚴(yán)復(fù);梁?jiǎn)⒊?章太炎;人力資源開(kāi)發(fā)

　　一、民智問(wèn)題由來(lái)

　　長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)和封建專制統(tǒng)治的清王朝在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗。割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)和西方侵略者的槍炮聲驚醒了少數(shù)官僚，他們睜眼看世界，感嘆這是華夏“三千年未有之事變”!他們反思戰(zhàn)敗的原因是侵略者的“船堅(jiān)炮利”。曾國(guó)藩、李鴻章在鎮(zhèn)壓洪秀全的“天兵天將”中“借夷助剿”，更覺(jué)得堅(jiān)船利炮之厲害，決非“奇技搖巧”，故而以“自強(qiáng)新政”為標(biāo)榜，開(kāi)始了籌辦“夷務(wù)”(后來(lái)改稱“洋務(wù)”)。

　　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的直接動(dòng)機(jī)雖然是只學(xué)外國(guó)利器，但是，辦軍工就要辦民用企業(yè)，就要設(shè)立學(xué)堂與譯書(shū)機(jī)構(gòu)，就要派遣留學(xué)生，一句話，不能不學(xué)習(xí)“西學(xué)”，不得不正眼看“西方”。與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，產(chǎn)生了早期改良派思想家，如馮桂芬、王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等。他們以“道器”“體用”“本末”“主輔”等概念范疇界定“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系和作用。然而，甲午海戰(zhàn)，中國(guó)慘敗，再次割地賠款，宣告了以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的歷時(shí)30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之破產(chǎn)。

　　探索救國(guó)救民自強(qiáng)之路的先進(jìn)分子痛心疾首，他們認(rèn)識(shí)到只從器物層面向西方學(xué)習(xí)是不夠的，不變法豈能圖強(qiáng)?如鄭觀應(yīng)經(jīng)過(guò)艱苦探索認(rèn)識(shí)到西人立國(guó)亦具有體用，而國(guó)人“遺其體而求其用，常不相及”。較早提出了開(kāi)啟民智問(wèn)題。接下來(lái)，變法派展開(kāi)了對(duì)開(kāi)啟民智問(wèn)題的論述。嚴(yán)復(fù)和康有為等人從歷史進(jìn)化論視角肯定君臣制度為民主制度取代的歷史必然性。但是，就中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形，他們認(rèn)為中國(guó)還不能徹底廢除君臣制度，而只能實(shí)行“君主立憲”，其理由就是民智等素質(zhì)不夠。他們一方面肯定民智的重要性，另一方面又認(rèn)為民智尚待開(kāi)發(fā)。而主張民主的革命派對(duì)開(kāi)啟民智途徑則有不同認(rèn)識(shí)。

　　二、康有為、嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊�關(guān)于開(kāi)民智的基本思想

　　1.康有為的“智強(qiáng)勝于力強(qiáng)”與“興西學(xué)”主張

　　康有為(1858—1927)出身廣東的仕宦之家，從15歲中秀才到35歲中舉人，這20年間，他在研讀經(jīng)史子集之時(shí)，也接觸了西學(xué)和早期改良思潮。1883—1885年發(fā)生的“中法之戰(zhàn)”，中國(guó)雖未戰(zhàn)敗，卻屈辱求和、坐失安南(越南)，清廷上下茍安旦夕，游宴從容，不知禍亂已至，大廈將傾。這對(duì)康有為刺激不小，于是，他上書(shū)皇太后和皇帝倡言變法自強(qiáng)圖治，康有為在1888年的《上清帝第一書(shū)》中就認(rèn)識(shí)到“洋人智學(xué)之興”。1894年甲午海戰(zhàn)，中國(guó)慘敗，極大地刺痛了康梁等人，進(jìn)而發(fā)動(dòng)了著名的“公車上書(shū)”，再言變法圖強(qiáng)。在主張變法實(shí)行君主立憲的思想歷程中，開(kāi)啟民智成為其重要依據(jù)。

　　康有為在1895年的《上清帝第二書(shū)》中列舉了英美等國(guó)“廣開(kāi)民智”之舉。他說(shuō):“嘗考泰西之所富強(qiáng)，不在炮械軍器，而在窮理勸學(xué)。……夫才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱”。[1]42康有為認(rèn)為中國(guó)人多地廣之所以喪權(quán)于泰西、吞割于日本，“蓋散而不群，愚而不學(xué)之過(guò)也”，要擺脫備受列強(qiáng)欺凌的屈辱命運(yùn)，惟有自強(qiáng)圖治。

　　智強(qiáng)勝于力強(qiáng)，智在“仁義禮智信”中很重要，康有為認(rèn)為“夫約以人而言，有智而后仁、義、禮、信有所呈”，“惟其智者，故能慈愛(ài)以為仁，斷制以為義，節(jié)文以為禮，誠(chéng)實(shí)以為信。”[1]108這是對(duì)“朱熹仁統(tǒng)四端兼萬(wàn)善論的否定，是對(duì)儒家仁本哲學(xué)的一次重要反撥”。①如何興學(xué)開(kāi)啟民智呢?康有為認(rèn)為，要修身開(kāi)智、長(zhǎng)才藝，非學(xué)不能，是以要廣開(kāi)學(xué)校，延師督教。

　　康有為已經(jīng)看到傳統(tǒng)科舉考試之弊端，在《上清帝第二書(shū)》中他贊成廢除科舉考試的“武科”，改為“藝學(xué)”(包括天文、地礦、醫(yī)律、光重、化電、機(jī)器、武備、駕駛，測(cè)量、圖繪、語(yǔ)言、文字)，他甚至給出了開(kāi)新學(xué)的具體的教學(xué)考試措施，如增加格致之學(xué)、獎(jiǎng)勵(lì)著書(shū)立說(shuō)、游學(xué)、設(shè)立各類專業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)校等。以實(shí)行君主立憲為變法目標(biāo)的戊戌變法很快失敗，清朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽、頑固把中國(guó)引向了革命之途。保皇派反對(duì)革命的一個(gè)重要理由仍然是民智未開(kāi)。

　　2.嚴(yán)復(fù)的“廢八股，講西學(xué)”與“地方自治”思想

　　嚴(yán)復(fù)14歲那年(1867年)考入洋務(wù)派創(chuàng)辦的福州馬尾船政局海軍學(xué)堂學(xué)習(xí)英語(yǔ)和駕駛，畢業(yè)后在海軍實(shí)習(xí)幾年后于1876年被清政府派往英國(guó)學(xué)習(xí)海軍駕駛，但他卻對(duì)英國(guó)資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的思想制度興趣濃厚，1879年回國(guó)后任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)。甲午海戰(zhàn)，北洋水師慘敗于日本，中國(guó)割地賠款，使嚴(yán)復(fù)痛感“亡國(guó)滅種”之危。于是，他在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》《原強(qiáng)》《救亡決論》和《辟韓》政論檄文，積極鼓吹變法圖強(qiáng)，投身維新變法運(yùn)動(dòng)之中。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，中學(xué)即舊學(xué)，西學(xué)即新學(xué)，中西之爭(zhēng)即新舊之爭(zhēng)、古今之爭(zhēng)。他用“體用不二”批判頑固派的“中體西用”論，一針見(jiàn)血地指出整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是“盜西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊，此行百里者所以半九十里也。”[2]

　　48嚴(yán)復(fù)認(rèn)為牛有牛體，馬有馬用，安能牛體馬用哉?西方是“以自由為體，以民主為用”[2]23，必須向西方學(xué)習(xí)自強(qiáng)救國(guó)之道。在探索自強(qiáng)富國(guó)之道的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)從世界觀和方法論的視角比較分析中學(xué)與西學(xué)，被梁?jiǎn)⒊�稱為通曉西學(xué)與中學(xué)第一人。西方富強(qiáng)的奧秘何在?嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方有“富強(qiáng)之政”，那就是建民主、開(kāi)議院、辦公司。

　　在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，西方能夠?qū)嵭忻裰髦贫犬?dāng)歸功于高素質(zhì)的國(guó)民，“是故國(guó)之強(qiáng)弱貧富治亂者，其民力、民智、民德三者之征驗(yàn)也，必三者既立而后其政法從之。”[2]25所謂“開(kāi)民智”，就是智育，就是使民之聰明智慮強(qiáng)大。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，民智乃富強(qiáng)之源，以開(kāi)民智為第一義。所以，嚴(yán)復(fù)覺(jué)得變法高潮中的“減君權(quán)，興議院”主張?zhí)�激進(jìn)了。

　　嚴(yán)復(fù)不僅認(rèn)為民智者是富強(qiáng)之源，而且關(guān)系到民權(quán)君權(quán)界定的國(guó)家制度去向。所以在愈愚、療貧、起弱三個(gè)救國(guó)方案中，尤其以“愈愚”為最急。如何開(kāi)民智呢?嚴(yán)復(fù)指出開(kāi)民智就要“廢八股、試帖、策論諸制科”，“變通學(xué)校，設(shè)學(xué)堂，講西學(xué)，講實(shí)學(xué)”以及“另立選舉之地，別開(kāi)用人之途”。

　　3.梁?jiǎn)⒊��?ldquo;開(kāi)官智”與“新民”說(shuō)

　　梁?jiǎn)⒊?1873—1929)早年與康有為一起鼓吹維新變法，戊戌變法失敗后他逃亡日本，與革命派論戰(zhàn)，主張保皇立憲。在戊戌變法時(shí)期，梁?jiǎn)⒊�承認(rèn)中國(guó)致弱的根源是“君權(quán)日益，民權(quán)日衰”，“一人專權(quán)，人人無(wú)權(quán)”，“今之策中國(guó)者，必曰興民權(quán)”，但“中國(guó)之官之士之民，智識(shí)未開(kāi)，瞢然不知有天下之事，其見(jiàn)改革而驚呀，固所當(dāng)然也”[3]58。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，智分民智、紳智和官智，一切之根本是開(kāi)啟這三智。但這三智具有不同的層次，作為民之秀的紳者之智高于民智。

　　梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，用紳士是重鄉(xiāng)權(quán)的需要，“凡用紳士者，以其于民之情形熟悉，可以通上下之氣而已”[3]50。而紳士知識(shí)能力有限，“欲用紳士，必先教紳士”。其所謂開(kāi)紳智的實(shí)質(zhì)在于興紳?rùn)?quán)，兼采中西之制，給予地方紳士參政議政的一定權(quán)力。戊戌變法失敗后梁?jiǎn)⒊�逃亡日本，在與革命派論戰(zhàn)時(shí)在《新民叢報(bào)》從1902年到1906年陸續(xù)發(fā)表了他的《新民說(shuō)》，其核心思想是論述“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”，以及如何實(shí)現(xiàn)“新民”。

　　變法之本在于培養(yǎng)人才，沒(méi)有“新民”正是變法失敗之根源。“何以新民”?梁?jiǎn)⒊�論述了諸多措施，甚至提出從少年抓起，他的《少年中國(guó)說(shuō)》影響了許多人，包括中國(guó)共產(chǎn)黨人。從梁?jiǎn)⒊�的論述中可以看出他�?duì)西學(xué)由器物和制度層面的認(rèn)知進(jìn)入文化心理層面的反思。他關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考，既是對(duì)嚴(yán)復(fù)關(guān)于改造國(guó)民性、新民德思想的深入，也是五四新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)于國(guó)民劣根性改造的先聲，實(shí)質(zhì)上提出了人的改造和人的現(xiàn)代化的根本問(wèn)題。這不僅包含梁?jiǎn)⒊�的�?dú)到思考和思想轉(zhuǎn)向，而且也是對(duì)開(kāi)民智之爭(zhēng)的深化。

　　三、革命派章太炎的“競(jìng)爭(zhēng)生智慧，革命開(kāi)民智”思想

　　為了駁斥康有為等人的觀點(diǎn)，澄清謬誤，宣傳革命主張，章太炎(1869年1月—1936年6月，浙江余姚人。早年接受西方機(jī)械唯物論和生物進(jìn)化論，主張革命，發(fā)起光復(fù)會(huì)，參加同盟會(huì)，主編同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，與改良派展開(kāi)論戰(zhàn)。辛亥革命后逐漸脫離時(shí)政，以講學(xué)為生。)在1903年初寫了一封致康有為的公開(kāi)信，即著名的《駁康有為論革命書(shū)》。

　　章太炎曾請(qǐng)人將此信帶到香港轉(zhuǎn)交康有為，未果。1903年6月，《駁康有為論革命書(shū)》與鄒容的《革命軍》在《蘇報(bào)》一并刊發(fā)，立即引起轟動(dòng)。章太炎與鄒容因鼓吹排滿和革命而被捕入獄。章太炎在《駁康有為論革命書(shū)》中，首先就康有為所謂“滿漢平等”“皇帝圣仁”等論點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，進(jìn)而正面回答革命流血?jiǎng)邮巻?wèn)題。在康有為看來(lái)，因?yàn)榱�憲容易，革命困難，立憲有利，革命有害，所以只可以立憲，而不可革命。章太炎卻指出，實(shí)施變法、撥亂反正不在“天命”之有無(wú)，而在人力之難易。“立憲之舉，自上言之，則不獨(dú)專恃一人之才略而兼恃萬(wàn)姓之合意;自下言之，則不獨(dú)專恃萬(wàn)姓之合意而兼恃一人之才略。人我相待，所倚賴者為多。而革命則既有其合意矣，所不敢證明者，其才略耳。然則立憲有二難，而革命獨(dú)有一難，均之難也，難易相較，則無(wú)寧取其少難而差易者矣。”[4]

　　180皇帝一人之才略，怎么信服天下，敢言革命黨人中一定沒(méi)有才略如華盛頓、拿破侖之人嗎?章太炎針對(duì)康有為所謂今日中國(guó)“公理未明，舊俗俱在”不能革命的立論進(jìn)行了有力的駁斥。章太炎指出，既然“公理未明，舊俗俱在”，為什么只能是立憲不能是革命呢?“豈有立憲之世，一人獨(dú)圣于上而天下皆生番野蠻者哉?”他以李自成、義和團(tuán)、唐才常等起義運(yùn)動(dòng)，由革命之念起到革命之事興，都是在斗爭(zhēng)實(shí)踐中深入、提高為證。同樣，現(xiàn)在的“民主之興，實(shí)由時(shí)勢(shì)迫之，而亦競(jìng)爭(zhēng)生此智慧也”[4]181。他認(rèn)為每經(jīng)一次競(jìng)爭(zhēng)，人的思想、概念和行動(dòng)策略都有進(jìn)步。

　　由此可見(jiàn)，章太炎在知行關(guān)系上的認(rèn)知較之以往他人的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深化了，即先行而后知，獲知才有知先于行。章太炎的這一思想強(qiáng)調(diào)革命本身在進(jìn)化之中，人的智慧在革命活動(dòng)中增長(zhǎng)，是對(duì)開(kāi)民智思想的深入發(fā)展。反對(duì)革命的康有為等人，把社會(huì)革命說(shuō)得一無(wú)是處，只是破壞性的、災(zāi)難性的，而章太炎則認(rèn)為革命并非只是天雄、大黃之猛劑，而是補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲�良藥，革命的一個(gè)積極作用就是除去舊俗，蕩滌污泥濁水。這是對(duì)新民德問(wèn)題思考的一個(gè)新視角，遺憾的是章太炎沒(méi)有更多的論述。他晚年主張“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民道德”(馮契《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》)[5]，這種以佛教培養(yǎng)革命的道德和理想人格的觀點(diǎn)正是他在如何新民德問(wèn)題上缺乏系統(tǒng)理論研究的局限所致。

　　四、對(duì)開(kāi)啟民智之爭(zhēng)的一些思考

　　綜上所述，康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)和章太炎等人關(guān)于開(kāi)啟民智的對(duì)策措施，可以概括為八條:1.廢除八股科舉制度，因?yàn)樗�是民愚原�?2.辦西式學(xué)堂，講西學(xué)，包括留學(xué)、游學(xué);3.有書(shū)器、有譯書(shū);4.開(kāi)辦新聞報(bào)館;5.創(chuàng)辦各種各樣的群人共學(xué)的“學(xué)會(huì)”;6.實(shí)施地方自治制度;7.先開(kāi)官智與紳智;8.通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和革命開(kāi)啟民智。第八條是革命派的主張。

　　人力資源論文范文：國(guó)有企業(yè)人力資源的開(kāi)發(fā)與管理研究

　　摘要：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，處于國(guó)民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的國(guó)有企業(yè)，不斷推進(jìn)深化改革的步伐，對(duì)于人力資源的開(kāi)發(fā)與管理，也進(jìn)行了一系列的變革，并取得了一定成績(jī)。但是總體來(lái)說(shuō)，國(guó)有企業(yè)人力資源的開(kāi)發(fā)與管理還存在著很多問(wèn)題，人力資源作為國(guó)有企業(yè)的關(guān)鍵資源，如何進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)管理，是當(dāng)前國(guó)有企業(yè)管理者必須重視的問(wèn)題。