時(shí)間:2020年05月11日 分類:經(jīng)濟(jì)論文 次數(shù):
摘要:開(kāi)啟民智問(wèn)題來(lái)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后中國(guó)近代先進(jìn)分子對(duì)中華民族遭遇的“亡國(guó)滅種”危機(jī)的憂思,他們認(rèn)為只有“廣開(kāi)民智,才能抵御外侮”,才能“興民權(quán)”,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。本文首先評(píng)析了改良派代表人物康有為、嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊拈_(kāi)啟民智思想觀點(diǎn),他們的共同之處在于認(rèn)清了“民愚”的根源在于專制統(tǒng)治、綱常名教和傳統(tǒng)科舉制度,開(kāi)民智的基本對(duì)策就是廢除“八股取士”,興辦“西學(xué)”,培養(yǎng)“新民”。其次,本文論述了革命派代表人物章太炎的“競(jìng)爭(zhēng)生智慧,革命開(kāi)民智”思想。最后,從人力資源開(kāi)發(fā)視角,分析了辛亥革命前思想家關(guān)于開(kāi)啟民智之爭(zhēng)的五個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
關(guān)鍵詞:開(kāi)民智;康有為;嚴(yán)復(fù);梁?jiǎn)⒊?章太炎;人力資源開(kāi)發(fā)
一、民智問(wèn)題由來(lái)
長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)和封建專制統(tǒng)治的清王朝在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗。割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)和西方侵略者的槍炮聲驚醒了少數(shù)官僚,他們睜眼看世界,感嘆這是華夏“三千年未有之事變”!他們反思戰(zhàn)敗的原因是侵略者的“船堅(jiān)炮利”。曾國(guó)藩、李鴻章在鎮(zhèn)壓洪秀全的“天兵天將”中“借夷助剿”,更覺(jué)得堅(jiān)船利炮之厲害,決非“奇技搖巧”,故而以“自強(qiáng)新政”為標(biāo)榜,開(kāi)始了籌辦“夷務(wù)”(后來(lái)改稱“洋務(wù)”)。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的直接動(dòng)機(jī)雖然是只學(xué)外國(guó)利器,但是,辦軍工就要辦民用企業(yè),就要設(shè)立學(xué)堂與譯書(shū)機(jī)構(gòu),就要派遣留學(xué)生,一句話,不能不學(xué)習(xí)“西學(xué)”,不得不正眼看“西方”。與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系,產(chǎn)生了早期改良派思想家,如馮桂芬、王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等。他們以“道器”“體用”“本末”“主輔”等概念范疇界定“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系和作用。然而,甲午海戰(zhàn),中國(guó)慘敗,再次割地賠款,宣告了以“中學(xué)為體,西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的歷時(shí)30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之破產(chǎn)。
探索救國(guó)救民自強(qiáng)之路的先進(jìn)分子痛心疾首,他們認(rèn)識(shí)到只從器物層面向西方學(xué)習(xí)是不夠的,不變法豈能圖強(qiáng)?如鄭觀應(yīng)經(jīng)過(guò)艱苦探索認(rèn)識(shí)到西人立國(guó)亦具有體用,而國(guó)人“遺其體而求其用,常不相及”。較早提出了開(kāi)啟民智問(wèn)題。接下來(lái),變法派展開(kāi)了對(duì)開(kāi)啟民智問(wèn)題的論述。嚴(yán)復(fù)和康有為等人從歷史進(jìn)化論視角肯定君臣制度為民主制度取代的歷史必然性。但是,就中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形,他們認(rèn)為中國(guó)還不能徹底廢除君臣制度,而只能實(shí)行“君主立憲”,其理由就是民智等素質(zhì)不夠。他們一方面肯定民智的重要性,另一方面又認(rèn)為民智尚待開(kāi)發(fā)。而主張民主的革命派對(duì)開(kāi)啟民智途徑則有不同認(rèn)識(shí)。
二、康有為、嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊P(guān)于開(kāi)民智的基本思想
1.康有為的“智強(qiáng)勝于力強(qiáng)”與“興西學(xué)”主張
康有為(1858—1927)出身廣東的仕宦之家,從15歲中秀才到35歲中舉人,這20年間,他在研讀經(jīng)史子集之時(shí),也接觸了西學(xué)和早期改良思潮。1883—1885年發(fā)生的“中法之戰(zhàn)”,中國(guó)雖未戰(zhàn)敗,卻屈辱求和、坐失安南(越南),清廷上下茍安旦夕,游宴從容,不知禍亂已至,大廈將傾。這對(duì)康有為刺激不小,于是,他上書(shū)皇太后和皇帝倡言變法自強(qiáng)圖治,康有為在1888年的《上清帝第一書(shū)》中就認(rèn)識(shí)到“洋人智學(xué)之興”。1894年甲午海戰(zhàn),中國(guó)慘敗,極大地刺痛了康梁等人,進(jìn)而發(fā)動(dòng)了著名的“公車上書(shū)”,再言變法圖強(qiáng)。在主張變法實(shí)行君主立憲的思想歷程中,開(kāi)啟民智成為其重要依據(jù)。
康有為在1895年的《上清帝第二書(shū)》中列舉了英美等國(guó)“廣開(kāi)民智”之舉。他說(shuō):“嘗考泰西之所富強(qiáng),不在炮械軍器,而在窮理勸學(xué)。……夫才智之民多則國(guó)強(qiáng),才智之士少則國(guó)弱”。[1]42康有為認(rèn)為中國(guó)人多地廣之所以喪權(quán)于泰西、吞割于日本,“蓋散而不群,愚而不學(xué)之過(guò)也”,要擺脫備受列強(qiáng)欺凌的屈辱命運(yùn),惟有自強(qiáng)圖治。
智強(qiáng)勝于力強(qiáng),智在“仁義禮智信”中很重要,康有為認(rèn)為“夫約以人而言,有智而后仁、義、禮、信有所呈”,“惟其智者,故能慈愛(ài)以為仁,斷制以為義,節(jié)文以為禮,誠(chéng)實(shí)以為信。”[1]108這是對(duì)“朱熹仁統(tǒng)四端兼萬(wàn)善論的否定,是對(duì)儒家仁本哲學(xué)的一次重要反撥”。①如何興學(xué)開(kāi)啟民智呢?康有為認(rèn)為,要修身開(kāi)智、長(zhǎng)才藝,非學(xué)不能,是以要廣開(kāi)學(xué)校,延師督教。
康有為已經(jīng)看到傳統(tǒng)科舉考試之弊端,在《上清帝第二書(shū)》中他贊成廢除科舉考試的“武科”,改為“藝學(xué)”(包括天文、地礦、醫(yī)律、光重、化電、機(jī)器、武備、駕駛,測(cè)量、圖繪、語(yǔ)言、文字),他甚至給出了開(kāi)新學(xué)的具體的教學(xué)考試措施,如增加格致之學(xué)、獎(jiǎng)勵(lì)著書(shū)立說(shuō)、游學(xué)、設(shè)立各類專業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)校等。以實(shí)行君主立憲為變法目標(biāo)的戊戌變法很快失敗,清朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽、頑固把中國(guó)引向了革命之途。保皇派反對(duì)革命的一個(gè)重要理由仍然是民智未開(kāi)。
2.嚴(yán)復(fù)的“廢八股,講西學(xué)”與“地方自治”思想
嚴(yán)復(fù)14歲那年(1867年)考入洋務(wù)派創(chuàng)辦的福州馬尾船政局海軍學(xué)堂學(xué)習(xí)英語(yǔ)和駕駛,畢業(yè)后在海軍實(shí)習(xí)幾年后于1876年被清政府派往英國(guó)學(xué)習(xí)海軍駕駛,但他卻對(duì)英國(guó)資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的思想制度興趣濃厚,1879年回國(guó)后任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)。甲午海戰(zhàn),北洋水師慘敗于日本,中國(guó)割地賠款,使嚴(yán)復(fù)痛感“亡國(guó)滅種”之危。于是,他在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》《原強(qiáng)》《救亡決論》和《辟韓》政論檄文,積極鼓吹變法圖強(qiáng),投身維新變法運(yùn)動(dòng)之中。在嚴(yán)復(fù)看來(lái),中學(xué)即舊學(xué),西學(xué)即新學(xué),中西之爭(zhēng)即新舊之爭(zhēng)、古今之爭(zhēng)。他用“體用不二”批判頑固派的“中體西用”論,一針見(jiàn)血地指出整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是“盜西法之虛聲,而沿中土之實(shí)弊,此行百里者所以半九十里也。”[2]
48嚴(yán)復(fù)認(rèn)為牛有牛體,馬有馬用,安能牛體馬用哉?西方是“以自由為體,以民主為用”[2]23,必須向西方學(xué)習(xí)自強(qiáng)救國(guó)之道。在探索自強(qiáng)富國(guó)之道的過(guò)程中,嚴(yán)復(fù)從世界觀和方法論的視角比較分析中學(xué)與西學(xué),被梁?jiǎn)⒊Q為通曉西學(xué)與中學(xué)第一人。西方富強(qiáng)的奧秘何在?嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方有“富強(qiáng)之政”,那就是建民主、開(kāi)議院、辦公司。
在嚴(yán)復(fù)看來(lái),西方能夠?qū)嵭忻裰髦贫犬?dāng)歸功于高素質(zhì)的國(guó)民,“是故國(guó)之強(qiáng)弱貧富治亂者,其民力、民智、民德三者之征驗(yàn)也,必三者既立而后其政法從之。”[2]25所謂“開(kāi)民智”,就是智育,就是使民之聰明智慮強(qiáng)大。在嚴(yán)復(fù)看來(lái),民智乃富強(qiáng)之源,以開(kāi)民智為第一義。所以,嚴(yán)復(fù)覺(jué)得變法高潮中的“減君權(quán),興議院”主張?zhí)みM(jìn)了。
嚴(yán)復(fù)不僅認(rèn)為民智者是富強(qiáng)之源,而且關(guān)系到民權(quán)君權(quán)界定的國(guó)家制度去向。所以在愈愚、療貧、起弱三個(gè)救國(guó)方案中,尤其以“愈愚”為最急。如何開(kāi)民智呢?嚴(yán)復(fù)指出開(kāi)民智就要“廢八股、試帖、策論諸制科”,“變通學(xué)校,設(shè)學(xué)堂,講西學(xué),講實(shí)學(xué)”以及“另立選舉之地,別開(kāi)用人之途”。
3.梁?jiǎn)⒊?ldquo;開(kāi)官智”與“新民”說(shuō)
梁?jiǎn)⒊?1873—1929)早年與康有為一起鼓吹維新變法,戊戌變法失敗后他逃亡日本,與革命派論戰(zhàn),主張保皇立憲。在戊戌變法時(shí)期,梁?jiǎn)⒊姓J(rèn)中國(guó)致弱的根源是“君權(quán)日益,民權(quán)日衰”,“一人專權(quán),人人無(wú)權(quán)”,“今之策中國(guó)者,必曰興民權(quán)”,但“中國(guó)之官之士之民,智識(shí)未開(kāi),瞢然不知有天下之事,其見(jiàn)改革而驚呀,固所當(dāng)然也”[3]58。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,智分民智、紳智和官智,一切之根本是開(kāi)啟這三智。但這三智具有不同的層次,作為民之秀的紳者之智高于民智。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,用紳士是重鄉(xiāng)權(quán)的需要,“凡用紳士者,以其于民之情形熟悉,可以通上下之氣而已”[3]50。而紳士知識(shí)能力有限,“欲用紳士,必先教紳士”。其所謂開(kāi)紳智的實(shí)質(zhì)在于興紳?rùn)?quán),兼采中西之制,給予地方紳士參政議政的一定權(quán)力。戊戌變法失敗后梁?jiǎn)⒊油鋈毡荆谂c革命派論戰(zhàn)時(shí)在《新民叢報(bào)》從1902年到1906年陸續(xù)發(fā)表了他的《新民說(shuō)》,其核心思想是論述“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”,以及如何實(shí)現(xiàn)“新民”。
變法之本在于培養(yǎng)人才,沒(méi)有“新民”正是變法失敗之根源。“何以新民”?梁?jiǎn)⒊撌隽酥T多措施,甚至提出從少年抓起,他的《少年中國(guó)說(shuō)》影響了許多人,包括中國(guó)共產(chǎn)黨人。從梁?jiǎn)⒊恼撌鲋锌梢钥闯鏊麑?duì)西學(xué)由器物和制度層面的認(rèn)知進(jìn)入文化心理層面的反思。他關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考,既是對(duì)嚴(yán)復(fù)關(guān)于改造國(guó)民性、新民德思想的深入,也是五四新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)于國(guó)民劣根性改造的先聲,實(shí)質(zhì)上提出了人的改造和人的現(xiàn)代化的根本問(wèn)題。這不僅包含梁?jiǎn)⒊莫?dú)到思考和思想轉(zhuǎn)向,而且也是對(duì)開(kāi)民智之爭(zhēng)的深化。
三、革命派章太炎的“競(jìng)爭(zhēng)生智慧,革命開(kāi)民智”思想
為了駁斥康有為等人的觀點(diǎn),澄清謬誤,宣傳革命主張,章太炎(1869年1月—1936年6月,浙江余姚人。早年接受西方機(jī)械唯物論和生物進(jìn)化論,主張革命,發(fā)起光復(fù)會(huì),參加同盟會(huì),主編同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》,與改良派展開(kāi)論戰(zhàn)。辛亥革命后逐漸脫離時(shí)政,以講學(xué)為生。)在1903年初寫了一封致康有為的公開(kāi)信,即著名的《駁康有為論革命書(shū)》。
章太炎曾請(qǐng)人將此信帶到香港轉(zhuǎn)交康有為,未果。1903年6月,《駁康有為論革命書(shū)》與鄒容的《革命軍》在《蘇報(bào)》一并刊發(fā),立即引起轟動(dòng)。章太炎與鄒容因鼓吹排滿和革命而被捕入獄。章太炎在《駁康有為論革命書(shū)》中,首先就康有為所謂“滿漢平等”“皇帝圣仁”等論點(diǎn)進(jìn)行了駁斥,進(jìn)而正面回答革命流血?jiǎng)邮巻?wèn)題。在康有為看來(lái),因?yàn)榱椚菀祝锩щy,立憲有利,革命有害,所以只可以立憲,而不可革命。章太炎卻指出,實(shí)施變法、撥亂反正不在“天命”之有無(wú),而在人力之難易。“立憲之舉,自上言之,則不獨(dú)專恃一人之才略而兼恃萬(wàn)姓之合意;自下言之,則不獨(dú)專恃萬(wàn)姓之合意而兼恃一人之才略。人我相待,所倚賴者為多。而革命則既有其合意矣,所不敢證明者,其才略耳。然則立憲有二難,而革命獨(dú)有一難,均之難也,難易相較,則無(wú)寧取其少難而差易者矣。”[4]
180皇帝一人之才略,怎么信服天下,敢言革命黨人中一定沒(méi)有才略如華盛頓、拿破侖之人嗎?章太炎針對(duì)康有為所謂今日中國(guó)“公理未明,舊俗俱在”不能革命的立論進(jìn)行了有力的駁斥。章太炎指出,既然“公理未明,舊俗俱在”,為什么只能是立憲不能是革命呢?“豈有立憲之世,一人獨(dú)圣于上而天下皆生番野蠻者哉?”他以李自成、義和團(tuán)、唐才常等起義運(yùn)動(dòng),由革命之念起到革命之事興,都是在斗爭(zhēng)實(shí)踐中深入、提高為證。同樣,現(xiàn)在的“民主之興,實(shí)由時(shí)勢(shì)迫之,而亦競(jìng)爭(zhēng)生此智慧也”[4]181。他認(rèn)為每經(jīng)一次競(jìng)爭(zhēng),人的思想、概念和行動(dòng)策略都有進(jìn)步。
由此可見(jiàn),章太炎在知行關(guān)系上的認(rèn)知較之以往他人的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深化了,即先行而后知,獲知才有知先于行。章太炎的這一思想強(qiáng)調(diào)革命本身在進(jìn)化之中,人的智慧在革命活動(dòng)中增長(zhǎng),是對(duì)開(kāi)民智思想的深入發(fā)展。反對(duì)革命的康有為等人,把社會(huì)革命說(shuō)得一無(wú)是處,只是破壞性的、災(zāi)難性的,而章太炎則認(rèn)為革命并非只是天雄、大黃之猛劑,而是補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓帲锩囊粋(gè)積極作用就是除去舊俗,蕩滌污泥濁水。這是對(duì)新民德問(wèn)題思考的一個(gè)新視角,遺憾的是章太炎沒(méi)有更多的論述。他晚年主張“用宗教發(fā)起信心,增進(jìn)國(guó)民道德”(馮契《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》)[5],這種以佛教培養(yǎng)革命的道德和理想人格的觀點(diǎn)正是他在如何新民德問(wèn)題上缺乏系統(tǒng)理論研究的局限所致。
四、對(duì)開(kāi)啟民智之爭(zhēng)的一些思考
綜上所述,康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)和章太炎等人關(guān)于開(kāi)啟民智的對(duì)策措施,可以概括為八條:1.廢除八股科舉制度,因?yàn)樗敲裼拊?2.辦西式學(xué)堂,講西學(xué),包括留學(xué)、游學(xué);3.有書(shū)器、有譯書(shū);4.開(kāi)辦新聞報(bào)館;5.創(chuàng)辦各種各樣的群人共學(xué)的“學(xué)會(huì)”;6.實(shí)施地方自治制度;7.先開(kāi)官智與紳智;8.通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和革命開(kāi)啟民智。第八條是革命派的主張。
人力資源論文范文:國(guó)有企業(yè)人力資源的開(kāi)發(fā)與管理研究
摘要:隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇,處于國(guó)民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的國(guó)有企業(yè),不斷推進(jìn)深化改革的步伐,對(duì)于人力資源的開(kāi)發(fā)與管理,也進(jìn)行了一系列的變革,并取得了一定成績(jī)。但是總體來(lái)說(shuō),國(guó)有企業(yè)人力資源的開(kāi)發(fā)與管理還存在著很多問(wèn)題,人力資源作為國(guó)有企業(yè)的關(guān)鍵資源,如何進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)管理,是當(dāng)前國(guó)有企業(yè)管理者必須重視的問(wèn)題。