摘要：儒家消費思想是儒家思想的重要組成部分，其中蘊涵了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)主張，對當今生態(tài)危機的拯救和生態(tài)實踐的發(fā)展具有十分重要的啟迪價值。但是儒家消費思想本身還存在一些理論的缺陷與不足，因此，我們在傳承其積極生態(tài)價值的同時，必須消除這種思想的局限性，使之實現(xiàn)由傳統(tǒng)模式走向生態(tài)消費的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

　　關(guān)鍵詞：投稿方式,儒家消費思想,生態(tài)內(nèi)蘊,生態(tài)消費,現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

　　當前學術(shù)界對儒家思想的研究可謂熱火朝天，學者們從不同的角度對儒家思想進行了深入的研究，但對于儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊卻鮮有學者涉及。儒家消費思想是儒家思想的重要組成部分，它主張“見利思義”、“寧儉勿奢”“安貧樂道”、“節(jié)用以禮”等原則，其中蘊涵著大量人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)智慧和生態(tài)主張。本文試圖對儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊進行探討，以期全面認識和繼承儒家思想的積極因素，讓獨特的中國文化傳統(tǒng)為社會主義和諧社會的建設提供有益的歷史養(yǎng)分。

　　一、儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊

　　中國傳統(tǒng)儒家消費思想與仁、禮、義相聯(lián)系，其中蘊涵了豐富的生態(tài)智慧和主張，這些智慧和主張有著厚實的哲學、邏輯與文化根基，也正是在這種厚實的根基之上，孕育出蘊涵生態(tài)因子的儒家消費思想的奇葩。

　　1.生態(tài)倫理內(nèi)蘊

　　天人合一是儒家思想的哲學根基和本質(zhì)特征，也是儒家消費思想的出發(fā)點。古代的儒家學者，雖有“唯物”與“唯心”之分，“理學”與“心學”之別，但是他們大都認為天地是萬物和人的養(yǎng)育者，人與天地萬物合為一體，人的行為應當遵奉天時，效法天地。孔子吸取《周易》智慧，主張“知天畏天”，即遵守自然規(guī)律，將人的和諧與自然的和諧自覺統(tǒng)一起來。孟子從“天人同誠”出發(fā)，提出“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而未動者，未之有也;不誠，未有能動者也”(《孟子·離婁上》)，強調(diào)只要真誠無妄，天道和人道之間就能夠互動，這是“天人合一”的另一表達。荀子在肯定自然的客觀性的同時，提出了“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)的觀點，他強調(diào)“制天命而用之”，主張遵循人和自然相對獨立性的同時，發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)“各得其和以生，各得其養(yǎng)以生”(《荀子·富國》)的和諧境界。宋儒張載是古代思想史上第一個明確提出“天人合一”的學者，他說“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一”(《正蒙·干稱》)。

　　推己及人、推人及物是儒家消費思想生態(tài)主張的邏輯根基�？鬃右�“仁”立學，主張仁者“愛人”，用仁愛人之心去“克己復禮”，則“天下歸仁矣”。孟子認為“性善”表現(xiàn)為“不忍人之心”，如果將這種仁愛之心推廣開去，即可實現(xiàn)，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，如進一步將之推廣到自然界，即會“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)。董仲舒提倡“推恩者，遠之而大”，他說：“質(zhì)于愛民以下，至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂人?”(《春秋繁露·仁義法》)。張載在此基礎(chǔ)上，提出“民胞物與”的思想，他強調(diào)，只有當人類把宇宙間的一切生命看成是如同他同胞的生命同樣重要，并加以尊重的時候，才能把人的天賦愛心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)道德擴展，從而實現(xiàn)人與自然和睦相處的理想社會。

　　天人合一的哲學根基與推己及人、推人及物的邏輯根基，兩者互為條件，互為補充，共同構(gòu)建了儒家消費思想的穩(wěn)固生態(tài)倫理基礎(chǔ)。在兩大根基的共同作用下，儒家消費思想不僅把目光投向人類本身，而是關(guān)注更廣闊自然的領(lǐng)域;儒家消費思想不是以征服自然作為樂事，而是尋求人與自然的和諧相處。

　　2.生態(tài)美學內(nèi)蘊

　　儒家主張消費生活的品格高雅和精神愉悅，追求在與自然的和諧中達到富于詩意的消費境界。如孑L子的消費生活就非常多樣化和唯美化。文化消費中，孔子對《詩經(jīng)》的評價很高，認為通過《詩經(jīng)》可以了解鳥獸草木，欣賞大自然的和諧美麗。閑暇消費中，孔子喜歡花，“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?”(《論語·子罕》)孔子還喜歡旅游消費，他周游列國，走遍名山大川;他提出了“仁者樂山、智者樂水”的命題(《論語·雍也》)，把高尚的人格和山水消費相聯(lián)系起來;他對曾點之理想“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”(《論語·先進》)大加贊美，這是一幅人與大自然和諧相處、物我兩忘的美好畫面，也是孔子消費審美和人生理想的濃縮。

　　孟子的家庭日常消費思想中富含生態(tài)美學的因素。他在《孟子·梁惠王上》中描繪了一個儒家美麗的消費畫卷：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪無憾也。……雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)中之家可以無饑矣。……”在這個理想社會里，農(nóng)民耕種不違農(nóng)時，不亂捕魚，不亂伐樹，糧食、魚鱉和木材都可以盡情消費，人與自然之間呈現(xiàn)一派和諧的生態(tài)美。

　　董仲舒則將消費思想融入天人合一的社會理想之中。他提出“民家給人足”，“民修德而美好”，“風雨時，嘉禾興”，“民情至樸而不文”(《春秋繁露·王道》)，認為要真正實現(xiàn)天下太平，除了人人講道德，互相友愛，還要考慮風調(diào)雨順、滿足人們的消費需要，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)“鳳凰、麒麟游于郊”的社會理想。這一理想表達了董仲舒的政治追求，也體現(xiàn)出他提倡與自然和睦相處中合理消費的生態(tài)美學觀。

　　3.生態(tài)節(jié)儉內(nèi)蘊

　　儒家提倡“寧儉勿奢”，強調(diào)在不違背禮制的前提條件下節(jié)儉消費，這種消費觀在客觀上起到保護生態(tài)環(huán)境的作用�？鬃又鲝埞�(jié)儉，將節(jié)用作為仁人君子日常消費生活的一種美德加以倡導。他說：“君子食無求飽，居無求安”(《論語·學而》)，即君子吃飯不要求太飽，居住不要求安樂舒適�？鬃佑终f：“奢則不遜，儉則固;與其不遜也，寧固。”(《論語·述而》)奢侈就顯得不恭順，儉樸就顯得簡陋;與其不恭順，寧可簡陋�？鬃舆�把“君子惠而不費”作為“五美”之首。據(jù)《論語·子罕》記載，一次孔子想搬到九夷去住，有人對他說：“那個地方非常簡陋，怎么好住呢?”孔子回答說：“君子居之，何陋之有?”他還堅持“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)的消費理念，即吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，節(jié)儉而又其樂無窮地生活。

　　孟子也倡導節(jié)儉，反對浪費。他說：“賢君必儉禮下，取于民有制”。(《孟子·滕文公上》)即賢明的君主必需做到認真辦事，節(jié)省用度，禮賢下土，向百姓征稅應有一定節(jié)制。對于過度消費的后果，孟子以牛山為例，“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國，斧斤伐之，可以為美乎!是其日夜之所息，雨露之潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯也”(《孟子·告子上》)。曾經(jīng)繁茂秀美的牛山因遭人類過度消費的侵襲最終成為光禿禿荒山，孟子對此深感痛惜，他總結(jié)說：“故茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消”(《孟子·告子上》)，要求人民合理利用自然資源，保持適度消費。

　　荀子雖然對財富的獲得滿懷自信，但在消費上仍主張節(jié)儉有度，他說：“強本而節(jié)用，則不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富”(《荀子·天論》)。荀子還論述了生物對生態(tài)環(huán)境的選擇標準：“山林茂而禽獸歸之”，川淵枯龍魚去之，山林險則鳥獸去之”(《荀子·致士》)生態(tài)環(huán)境美好，飛禽野獸會爭先恐后到那里去生活，而一旦環(huán)境惡化，那里的鳥獸就會選擇離開，這樣本來惡化的生態(tài)環(huán)境則進一步成為蠻荒之地，后續(xù)消費也就得不到保證。

　　4.生態(tài)規(guī)范內(nèi)蘊

　　儒家主張在協(xié)調(diào)好和自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上滿足人的消費需要，這些思想落實到實踐的層面，便成為一種具體的保護生態(tài)的行為規(guī)范�？鬃酉矚g釣魚和打獵的消費生活，但他只用竹竿釣魚而不用網(wǎng)捕魚;他只用帶生絲的箭射鳥，而不射殺巢宿的鳥。因為用繩網(wǎng)捕魚不管大魚小魚都會一網(wǎng)打盡，而射殺歸宿的鳥就會毀壞鳥巢，把大鳥小鳥一巢打盡�？鬃舆�把孝的倫理行為聯(lián)系到保護生物，認為不以其時伐樹，或者不以其時打獵，不僅殘害生物，還是不孝的行為，應該加以反對。

　　荀子強調(diào)對自然界的消費利用，要“制天命而用之”，要“適時”而“有節(jié)”，不能違背自然界的生命規(guī)律，亂砍伐、亂捕殺。他提出“以時順修”(《荀子·王制》)，還強調(diào)“時禁”的重要性，“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山，不天其生，不絕其長……故山林不童而百姓有余材也”(《荀子·王制》)。此外，荀子認為保護生態(tài)是全天下老百姓共同的大事，“高者不旱，低者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時熟，是天下之事也”，因此人人在消費活動中，都應遵循生態(tài)規(guī)范。

　　董仲舒要求人類合理消費自然資源，維護生態(tài)和諧。他把自然資源分為“可食”資源(如糧食、蔬菜等)和“不可食”資源(如礦藏、煤炭等)，主張對“可食”資源要保持天天都食，盡量多的消費，以不辜負“天為之利人”的這種大自然恩賜;而對“不可食”資源則要多加蓄養(yǎng)愛護，節(jié)制消費，使之用之不竭，取之不盡。因此，人類應該發(fā)揚“最為天下貴”的精神，積極主動地愛護好大自然，做到“下長萬物，上參天地”(《天地陰陽》)，始終做到與天地萬物和諧相處。

　　二、儒家消費思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

　　儒家在強調(diào)人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)消費、精神消費、文化消費和生態(tài)消費的統(tǒng)一。隨著人類生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，這一古老智慧日益彰顯出蓬勃的生命力和巨大啟迪價值。1998年全世界諾貝爾獲得者在巴黎集會，他們莊嚴向世界宣布：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”

　　然而，產(chǎn)生于華夏農(nóng)業(yè)文明時代儒家消費思想，雖然對人與自然的關(guān)系作出了獨特的文化解釋，但它只是一種最原始、最基本的消費觀，本身還固有一些嚴重的理論缺陷，如：缺乏科學的論證和系統(tǒng)的分析;要求壓抑人們正常的消費需求;強調(diào)犧牲個人消費和個人利益等等。這些都與現(xiàn)代生態(tài)消費的價值導向之間存著矛盾或沖突，完全解決當前人類面臨的生態(tài)危機和消費問題。英國歷史學家湯因比認為，“文明是在不斷挑戰(zhàn)應對中發(fā)展的，一種文明應對挑戰(zhàn)的能力正是這個民族和文明的創(chuàng)新能力”。因此，我們必須站在時代的最高點，理性地反思儒家消費思想，在吸納傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，去其糟粕，推陳出新，使儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊完成從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型。

　　“生態(tài)消費是一種綠化的或生態(tài)化的消費模式，它是指既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費行為”。當今世界環(huán)境惡化，人類生存受到嚴重威脅，人們站在哲學的高度，對人與自然的關(guān)系上進行系統(tǒng)分析，對人類消費行為的合理性進行深層次的反思，終于認識到生態(tài)消費是人類消費模式的最佳選擇!因此，我們在傳承儒家消費思想生態(tài)內(nèi)蘊的同時，必須吸收當代文明的優(yōu)秀成果，使之實現(xiàn)傳統(tǒng)模式向生態(tài)消費的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

　　1.從傳統(tǒng)思想向現(xiàn)代科學轉(zhuǎn)換

　　中國儒家消費思想富含大量的人與自然和諧相處的生態(tài)內(nèi)蘊，這一思想在當代自然科學和人文知識背景下，既有其自身優(yōu)勢，也存在著一定的歷史局限性。這種局限性主要是由儒家消費思想產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明的時代特征決定的。農(nóng)業(yè)文明時期，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)單一、偏重農(nóng)業(yè)，對自然的依賴性較強，儒家消費思想缺乏對自然復雜結(jié)構(gòu)的深入探索和科學論證，只能依靠感性認識和經(jīng)驗的積累來協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和形成自己的消費思想。而現(xiàn)代社會，科學技術(shù)高度發(fā)展，人的主體的能動性得到很大程度的提高，消費思想的形，成不僅是主觀認識問題，更是科學技術(shù)問題。因此，由儒家消費思想走向生態(tài)消費，首先應有一個時代背景和知識體系的轉(zhuǎn)換問題。

　　我們應從當代視角出發(fā)，在對儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊進行全面發(fā)掘、整理的基礎(chǔ)上，向西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代科學學習，借鑒其系統(tǒng)論、自然科學論等科學方法，對儒家消費思想進行批判性的詮釋，使之與現(xiàn)代的社會狀況和現(xiàn)代人的消費意識、環(huán)境意識相契合，實現(xiàn)視角的更新和時代的轉(zhuǎn)換。如果說近代學科的分化(專門化)體現(xiàn)了學科發(fā)展由邊緣走向中心的趨勢，那么當代學科的綜合化則體現(xiàn)了學科發(fā)展由中心走向融合的方向，它表現(xiàn)為具體社會問題的探討和解決的多學科化，許多重大社會問題，包括生態(tài)消費等的探討和解決都需要綜合多學科的知識，_匯集多學科專家的智慧。因此，我們要將各種先進的中外理論與實踐進行彼此融合與會通，特別是要利用現(xiàn)代高科學技術(shù)手段，來補充傳統(tǒng)儒家消費思想的不足，發(fā)揮其在解決人與自然對抗關(guān)系中的作用的同時，努力促進人類的消費思想實現(xiàn)從傳統(tǒng)形式向現(xiàn)代科學的轉(zhuǎn)換。

　　2.從約束需求向鼓勵發(fā)展轉(zhuǎn)換

　　儒家消費思想提倡“寧儉勿奢”、“安貧樂道”，要求人們壓抑正常的消費需求，來維護社會和自然的利益，實現(xiàn)人與人、人道與天道的和諧。它所倡導的人與自然的和諧是一種靜態(tài)的和諧，實質(zhì)是通過對個體身心的約束和對個體利益的壓抑，把人的消費水平限制在維持僅生存的范圍之內(nèi)，而不是創(chuàng)造性和生產(chǎn)更多的物質(zhì)財富來滿足不斷增長的消費需求。儒家甚至把促進經(jīng)濟發(fā)展、消費進步的科學技術(shù)看作引導人們追求功利、敗壞世風、引人墮落的“奇技淫巧”加以反對。這種思想對人們改造和利用自然、推動物質(zhì)生產(chǎn)和科學技術(shù)的進步產(chǎn)生消極影響，成為中國經(jīng)濟發(fā)展的精神障礙，一定程度上阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展，導致中國古代社會經(jīng)濟處于一種相對穩(wěn)定、停滯不前的狀態(tài)。生態(tài)問題也很難得到最終解決。

　　現(xiàn)代我們所提倡的生態(tài)消費，是在發(fā)展經(jīng)濟前提下的一種動態(tài)消費。它主張人們正確生產(chǎn)和合理消費，將滿足人們今天的需求和明天的需求、現(xiàn)代人的需求和未來人的需求統(tǒng)一在一起;鼓勵人們開發(fā)自身潛能，創(chuàng)造豐富多彩的社會物質(zhì)財富和精神財富滿足不斷發(fā)展的正常需求，并通過發(fā)展，克服全球的經(jīng)濟競爭和生態(tài)環(huán)境破壞帶來的雙重壓力。同時，生態(tài)消費要求消費產(chǎn)品本身是生態(tài)型的，即綠色有機環(huán)保商品;要求消費產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是生態(tài)型的，即生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)過程無污染;要求消費過程是生態(tài)型的，即使用和最終報廢處理過程也不會對環(huán)境造成損害。

　　3.從強調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)向重視法律規(guī)范轉(zhuǎn)換

　　儒家消費思想認為和諧是整個宇宙存在的基本狀態(tài)，沖突只是偶然現(xiàn)象，不會破壞事物發(fā)展的完整性。人們可以通過自身的道德修養(yǎng)和消費的抑制，調(diào)整和消除人與自然的沖突與差別，從而保持宇宙的和諧狀態(tài)。因此，儒家主要關(guān)心個人的道德修養(yǎng)，鼓勵“仁與智”的理想人格，要求個體通過內(nèi)省的方式實現(xiàn)道德不斷超越，從而調(diào)節(jié)消費關(guān)系，實現(xiàn)消費的生態(tài)性。這種強調(diào)內(nèi)修的思想一定程度上，限制人們的過度消費，有利于自然的保護和社會的發(fā)展。但是，其過分強調(diào)和依賴統(tǒng)治者個人的道德修養(yǎng)，而忽略了完善的政治、法律制度的作用，不免帶有理想化色彩，也很難真正實現(xiàn)。

　　在倡導、推行生態(tài)消費思想和模式的過程中，我們既要注重內(nèi)在修養(yǎng)，又要注重法律在規(guī)范人們行為的重要作用，建立強制性的法規(guī)約束消費者的消費行為，為生態(tài)消費發(fā)展提供強有力的保障。近年來我國生態(tài)環(huán)境法規(guī)體系建設已經(jīng)邁出了巨大的步伐，但是在我國尚屬新領(lǐng)域，生態(tài)消費的立法和制度建設方面亟待加強。我們應重點做好兩點：一是要繼續(xù)建立和健全環(huán)保法律和法規(guī)體系，讓法律制度為治理與預防生態(tài)環(huán)境的惡化和規(guī)范我國各類經(jīng)濟主體消費行為的生態(tài)化，提供強有力的制度保障;二是要完善市場經(jīng)濟相關(guān)制度，建立政策、信息、資金和服務支持體系，形成生態(tài)消費的利益驅(qū)動機制。內(nèi)在修養(yǎng)與法律規(guī)范，如車之兩輪、鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進，缺一不可，法治治近，德治治遠;法治治身，德治治心。只有將儒家思想注重內(nèi)在修養(yǎng)的積極價值，融入當前我國法治的建設中，才能培養(yǎng)人們的正確消費意識和規(guī)范人們的消費模式，實現(xiàn)人與自然的和平共生。

　　4.從強調(diào)整體利益向?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展轉(zhuǎn)換

　　儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊與“天人合一”的思想緊密相連。說到天人合一，人們習慣于用“人與自然的和諧”進行解釋，其實這是一種誤讀，因為“天”在古人心中并不僅僅指生生不息的自然界，還指具有道德意義的人格神，是倫理之天、道德之天、宗法之天、自然之天的結(jié)合。儒家消費思想生態(tài)內(nèi)蘊中的天人合一思想是將圣人道德提高到天的高度去加以佐證，再下移到人之內(nèi)心加以完成。天人合一就是人克己去私、與天理天道合而為一的過程，也就是強調(diào)個人是整體的一部分，整體利益絕對高于個人利益，要求犧牲個人利益、約束個體消費，來保證整體利益實現(xiàn)的過程。這種觀念適應了農(nóng)業(yè)社會的需要，但它忽略了人作為一個具有個體性存在的價值與意義，不利于人的自由而全面的發(fā)展，與社會主義建設的最終目的相悖。

　　馬克思指出，共產(chǎn)主義以“人的全面發(fā)展為基本原則”，全人類的發(fā)展從每一個個體的發(fā)展中表現(xiàn)出來，社會的整體和諧必須以個體的幸福感為前提。正是基于這個理念，近年來我們更加關(guān)注人民的生存狀況。此外，我們倡導的生態(tài)消費并非是一種純粹物質(zhì)上的追求，還表現(xiàn)在精神上的需要，是一種高尚的生活品質(zhì)，如生態(tài)旅游、生態(tài)住宅建設，都注入了這樣的精神內(nèi)涵。因此，只有堅持以人為本的科學的生態(tài)消費觀，才能夠協(xié)調(diào)好人與自然、整體與個體的關(guān)系，激發(fā)社會的活力，保持社會和諧、有序發(fā)展。