我們每個人的存在具有雙重性，首先我們人類個體就是單個人的存在，每個人都有自身的定位;其次，我們也可以作為人類集體即社會人存在。我們共同生活在社會這個大家庭中，單個人的存在構成了社會關系的總和，人類的個體性和社會性并不是分開的，這同時存在于每個人身上。由于人類的存在雙重性，道德記憶的主體必然有兩種，基于這種認識，我們可以將人類的道德記憶區分為兩種，即個體道德記憶和集體道德記憶。

　　關鍵詞：個體道德,集體道德,記憶

　　追求道德和踐行道德是人類特有的一種生活方式和內容，因此，道德記憶也是人類特有的一種思維活動。人類是其自身的道德生活的主體，也是道德記憶的主體。

　　個體道德記憶是關于個人道德生活經歷的記憶，它是在記憶的個體框架內發生的記憶。作為參與人類社會生活實踐的現實主體，個人不僅對人類道德生活的方式和內容有最直接、最深入的體會，而且對它們有最廣泛、最深刻的記憶。我們每一個人經歷過的道德生活都會以某種形式存留于我們的腦海中，并且會以各種各樣的方式不停地再現，就仿佛一切正在我們眼前發生一樣。這就是個體道德記憶得到展開的方式。

　　個體道德記憶與個人道德生活的“過去”相聯系。由于不同的人具有不同的道德生活條件或背景，個人道德生活狀況往往具有人際差異性，個人因此而建立起來的道德記憶也不可避免地會因人而異。如果一個人生活在道德狀況良好的社會，耳濡目染的主要是人們向善、求善和為善的事實，他的道德記憶往往更多地裝載美好、光明的東西。如果一個人生活在道德狀況很差的社會，人們向惡、求惡和作惡的事情比比皆是，他的道德記憶必然更多地承載丑陋、陰暗的東西。

　　“存在著一個所謂的集體記憶和記憶的社會框架;從而，我們的個體思想將自身置于這些框架內，并匯入到能夠進行回憶的記憶中去。”譿訛人類道德記憶不僅會通過“我”、“你”或“他”的個體性記憶活動來進行，而且會通過“我們”、“你們”或“他們”的集體性記憶活動來展開。集體道德記憶與個體道德記憶的主體是不同的：它的主體是一個由眾多個人組成的集體，而不是某一個人。個體道德記憶是一個人的私人性記憶活動，而集體道德記憶是眾多的人以集體的方式展開的記憶活動。

　　集體道德記憶是在集體層面展開的，它展現的是一個集體性道德記憶框架，在現實中有多種多樣的表現形式。它可以通過家庭、種族、宗教、組織、團體、軍隊、階級、國家等等“集體”形式表現出來。許多家庭將其倡導的道德原則和規范以祖訓或家風的方式代代相傳，從而形成了家庭道德記憶的典型形式。每一個種族都有一些傳統美德，并且將它們作為種族道德記憶的主要內容不斷傳承和傳播。

　　宗教信仰者聚會的一個重要目的是回顧和堅持人類從神那里獲得的道德訓誡，從而形成了富有宗教色彩的集體道德記憶。一個組織、團體、軍隊、階級或國家也都有各自的集體道德記憶。例如，一個組織或團體可能要求它的所有成員集體地繼承和發揚它特有的道德文化精神;一支軍隊可能要求它的指戰員集體地牢記它英勇抗敵的光榮傳統;一個階級可能要求從屬于它的所有人集體地堅持一些階級性很鮮明的道德原則和規范;一個曾經發動過侵略戰爭的國家可能要求它的所有國民集體地牢記戰爭的慘痛教訓。

　　只要家庭、種族、宗教、組織、團體、軍隊、階級、國家等等“集體”形式是存在的，集體道德記憶就是存在的相關。人類思維活動總是針對一定的目的而展開，這就使其自身具有鮮明的意向性或目的性。人類道德記憶也總是指向一定的目的。人類進行道德記憶活動的目的不僅是為了通過回憶的方式使他們的道德生活經歷在其腦海中再現出來，而且是為了通過再現過去的道德生活經歷為現在和將來的道德生活提供經驗和教訓。與其他的記憶思維活動一樣，人類不可能僅僅出于“回憶”或“回顧”的目的而進行道德記憶活動。人類普遍懂得“以史為鑒”的道理。他們不希望他們的道德生活經歷被遺忘，同時也希望從過去的道德生活經歷中吸取有益的經驗和教訓。

　　個體道德記憶的意向性基于個人的需要、愿望、偏好和價值觀念而形成。由于不同的人對道德生活的需要、愿望、偏好和價值觀念不盡相同，個人記憶道德生活的意向性也是有差別的。有些人可能更多地關注人類如何借助于仁愛美德建構和諧人際關系的問題，因此，他們的個體道德記憶主要是關于人類相互友愛、相互合作和相互幫助的記憶;有些人可能更多地關心個人公正美德如何維護分配正義的問題，因此，他們的個體道德記憶主要是關于人類努力協調利己和利他的關系的記憶;有些人可能更多地注意不同道德文化背景對個人道德生活的影響，因此，他們的個體道德記憶主要是關于道德文化比較的記憶。當然，個體道德記憶的核心內容是關于個人在人類道德生活中如何表現其所思所想和所作所為的記憶。個人對其自身在人類道德生活中的所思所想和所作所為有最深刻的認識、理解和感受，因此，他們最容易將他們自己“親自”經歷的道德生活儲存在他們的個體道德記憶之中。

　　人類集體也有道德記憶的意向性，但它是基于集體的需要、愿望、偏好和價值觀念而形成的。由于人類集體可以通過家庭、種族、宗教、組織、團體、軍隊、階級、國家等多種形式表現出來，集體道德記憶的意向性必定具有多元性和復雜性。一個家庭的集體道德記憶意向性顯然不同于一個種族的集體道德記憶意向性。

　　一個軍隊的集體道德記憶意向性顯然也不同于一個階級的集體道德記憶意向性。不同人類集體的道德要求是不同的，它們對集體道德記憶的需要和要求也是不同的。例如，一個家庭的主要道德要求是家庭成員之間的和睦，因此，它的集體道德記憶側重于反映家庭成員追求人際和睦的良好家風;一個種族的主要道德要求是族人之間的團結，因此，它的集體道德記憶側重于反映它的族人崇尚內部團結的優良傳統;一個教會的主要道德要求是信徒對神的虔誠，因此，它的集體道德記憶側重于反映它的信徒忠誠于神的美好故事。當然，有道德理性的人類集體也注重借助于它們的集體道德記憶來反省它們違背道德要求的“過去”。

　　由于個體道德記憶和集體道德記憶均基于人類記憶思維活動的意向性而產生，人類道德記憶通常表現為一種選擇性記憶活動。這主要是指，在進行道德記憶思維的時候，人類個體和集體會對記憶的內容和方式作出基于其自身的需要、愿望、偏好和價值觀念基礎上的選擇。有些個人或集體可能僅僅愿意記住他們樂于回顧的道德生活經歷。一般來說，個人往往樂于牢記他曾經做過的善事或好事，而對于他曾經做過的惡事或壞事，他則可能故意予以忘記。一個集體也一樣。例如，在曾經對亞洲許多國家發動過侵略戰爭的當今日本，很多右翼分子和軍國主義者正試圖通過否認侵略歷史、篡改侵略歷史、美化侵略歷史等等伎倆推動大和民族“集體”地忘記他們曾經在亞洲各國燒殺搶掠的丑惡歷史，以將南京大大屠殺等歷史記憶從他們的道德記憶中抹去。他們的根本目的，是將當今的大和民族推上“集體失憶”的軌道，使大和民族否認侵略歷史、篡改侵略歷史和美化侵略歷史的集體道德記憶具有更多的道德合理性內容，從而為日本軍國主義的復辟提供道德合理性辯護。對此，世界各國不能不予以高度警惕。

　　人類道德類論文投稿雜志參考《道德與文明發核刊難不難》