這篇企業(yè)管理技巧論文發(fā)表了成功管理者必備的四大素質(zhì)，精誠(chéng)施行道德，認(rèn)真以身作則，可以“如示諸掌乎”一樣治理好一個(gè)國(guó)家，要想管理好一個(gè)單位，那還不是極其簡(jiǎn)單容易的事嗎?堯、舜就是大行道德興盛起來(lái)的光輝典范，桀、紂就是違背道德而使國(guó)家滅亡的反面典型。

　　關(guān)鍵詞：企業(yè)管理技巧論文,成功管理者

　　大公無(wú)私、精誠(chéng)盡責(zé)，是中華民族早就總結(jié)出來(lái)的符合實(shí)際的具有科學(xué)藝術(shù)性的管理方法。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“正確的道路是這樣的：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。”如果以人為本，創(chuàng)新思路，認(rèn)真汲取前輩們的管理經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們就能順利做好各項(xiàng)管理工作。

　　一、大公無(wú)私、精誠(chéng)盡責(zé)，是成功管理者必須樹立的思想。

　　《黃帝經(jīng)》中說(shuō)“，公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無(wú)私者智，至智者為天下稽。”只有出于公心的人才能明智，只有最公心最明智之人才能取得事業(yè)的成功;只有無(wú)私的人才能有真正的大智慧，只有最無(wú)私最正直的大智慧之人，才能成為天下人所景仰的楷模。《呂氏春秋·貴公》中記載說(shuō)：周公之子伯禽將要去魯國(guó)任職，便向周公請(qǐng)教成功管理的方法。周公回答說(shuō)“：利而勿利。”就是要大公無(wú)私，全心全意為人民謀利益，多做有利于人民大眾的事，而不要謀取個(gè)人或小集團(tuán)的私利，這樣才能贏得人民群眾的衷心擁護(hù)和大力支持。

　　天下萬(wàn)事萬(wàn)物的興盛衰亡都有其規(guī)律可循。俗話說(shuō)：

　　“行行都有竅，各有各的道。”做好管理工作也是這樣，也有規(guī)律之“道”可循。做人的思想工作的正確管理之“道”在哪里?《中庸》里說(shuō)：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”尋找宇宙的真理即客觀規(guī)律，要在人自身的思想行為上找，如果遠(yuǎn)離人的自身活動(dòng)去尋找道、認(rèn)識(shí)道是不可能有結(jié)果的。《中庸》里說(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。”可見，管理之“道”就具體體現(xiàn)在盡責(zé)于人的五倫言行之中，只要言行認(rèn)真精誠(chéng)盡到了自己做君或臣、父或子、夫或婦、兄(姐)或弟(妹)、朋友的五個(gè)方面的責(zé)任，即《大學(xué)》中所說(shuō)的：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”，就達(dá)到了“道”的標(biāo)準(zhǔn)，也就是完全遵循、實(shí)行了“道”。完全遵循、實(shí)行了“道”，就稱為“有道”。有道就有德，有德就符合道，行道與行德是一回事。所以，具備了五倫全道，必然會(huì)在認(rèn)真精誠(chéng)盡責(zé)的過(guò)程中體現(xiàn)出“智、仁、勇”三種美德。老子說(shuō)：“人之情，心服于德，不服于力。”所以，只要遵循了道，具有了德，職工群眾傾心信服，工作積極性就調(diào)動(dòng)起來(lái)了，距離自己的成功目標(biāo)就越來(lái)越近了。認(rèn)真精誠(chéng)完全盡到自己的五倫之責(zé)，具體來(lái)說(shuō)，就是作為國(guó)家干部，要認(rèn)真盡到忠于國(guó)家、仁愛群眾的責(zé)任;作為父母、兒女，要認(rèn)真盡到撫育子女、孝敬父母的責(zé)任;作為夫妻，要認(rèn)真盡到恩愛情義、關(guān)心扶持的責(zé)任;作為兄弟姐妹，要認(rèn)真盡到恭順友悌、互相幫助的責(zé)任;在社會(huì)上與人交往做朋友，要認(rèn)真盡到誠(chéng)信互助、勸惡歸善的責(zé)任。管理者在實(shí)際行動(dòng)中具備了五倫全道，具有了智、仁、勇三種美德，受到了職工群眾的由衷佩服，那誰(shuí)還去違背他的意志呢?所以，中國(guó)最早的馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗在《民彝與政治》中指出，一個(gè)想要成功的人，“必可修一中庸之道”。中庸之道，是由人道通向天道的階梯，是事半功倍做好管理工作的一門科學(xué)。

　　《通玄真經(jīng)·道德》中記述了這樣一段對(duì)話：周平王問(wèn)文子說(shuō)：我聽說(shuō)您從老子那里學(xué)習(xí)掌握了“道”，現(xiàn)在有德行、有才能的帝王雖然想以道德治國(guó)，但適逢荒淫無(wú)度、爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的混亂時(shí)代，僅憑自己一人的能力，想要教化好那些長(zhǎng)期思想混亂、行為不軌的人們，能夠做到嗎?文子回答說(shuō)：道德能夠使品行不端的人變得正直，能夠把混亂的國(guó)家治理得秩序井然，能夠把淫亂腐敗的社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變?yōu)榇緲悖�使善良的本性重新回到人民的心中，把天下治理太平，這關(guān)鍵完全在于帝王能否真正實(shí)行以道德治國(guó)。帝王遵循自然規(guī)律實(shí)行以道譚西貴成功管理者必備的四大素質(zhì)德治國(guó)匡正天下，就會(huì)給全國(guó)人民帶來(lái)福慶;不以道德治國(guó)，就會(huì)給國(guó)家、人民和自己帶來(lái)災(zāi)難。帝王違背道德與天下人民結(jié)為仇敵，雖然主觀上想長(zhǎng)治久安，但在客觀上是不可能得到的。

　　二、選賢用能、知人善任，是成功管理者必須具有的才能。

　　有人說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部做管理工作主要是用人，只要具有知人善任的用人本領(lǐng)就夠了。這話聽起來(lái)好像過(guò)于片面，但事實(shí)的確如此。漢高祖劉邦高舉義旗，平定天下，登基做皇帝后，在洛陽(yáng)南宮擺設(shè)酒宴慰勞群臣時(shí)總結(jié)說(shuō)：運(yùn)籌策劃于帷帳之內(nèi)，能夠決定勝利于千里之外，我不如張良;鎮(zhèn)守國(guó)家，安撫百姓，供應(yīng)糧餉，保證運(yùn)輸暢通無(wú)阻，我不如蕭何;統(tǒng)率百萬(wàn)大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三位，都是人中豪杰，而我能夠正確任用他們，這就是我之所以取得天下的緣故。而項(xiàng)羽只有一個(gè)謀士范增還不能信用他，這就是他被我打敗的原因。可見，正確用人是做好管理工作、取得事業(yè)成功的關(guān)鍵。

　　《淮南子·人間訓(xùn)》中分析說(shuō)：“事者，難成而易敗也;名者，難立而易廢也。”取得任何事業(yè)的成功都是不容易的，而要想毀壞掉卻是極容易做到的;美好的名聲是很難樹立起來(lái)的，而要想敗壞掉也是很容易的。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中說(shuō)“：所任者得其人，則國(guó)家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國(guó)家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。”如果在關(guān)鍵的崗位用了一個(gè)不適當(dāng)?shù)娜耍�就�?huì)給自己造成永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不回來(lái)的損害。圣賢明哲用人，就像能工巧匠使用木頭一樣，物盡其用，不論大小長(zhǎng)短，各自都得到合適的用途。規(guī)矩方圓，各自都有發(fā)揮作用的地方。有雄才大略的人，不能要求他干好輕松、小巧的事情;耍小聰明的人，也不能夠成就大的功績(jī)。每個(gè)人都有自己的特殊才能，萬(wàn)物有自己不同的形體。有人負(fù)擔(dān)一事而覺太重，有人負(fù)擔(dān)百事還覺太輕。因此只注意審查毫厘之?dāng)?shù)，必然失去天下的大數(shù)，挑選小物不會(huì)失去，對(duì)于大事就糊涂了。現(xiàn)在有的人，才能可以平九州，兼并方外，挽救出現(xiàn)危險(xiǎn)的國(guó)家，延續(xù)即將滅絕了的世族;志在行直道，正邪氣，解決煩難，整理紛亂，而卻要求他掌握皇帝內(nèi)室的禮節(jié)等日常小事;有的佞人有小的才氣，獻(xiàn)媚取悅于上，追隨鄉(xiāng)間的卑俗，嘩眾取寵，而卻任之于高官重任，授之以天下大權(quán)，掌握治亂的機(jī)樞，這就像用斧頭來(lái)砍毛發(fā)、用小刀伐大木，都失去了它的適宜性。

　　《文始真經(jīng)·宇》中說(shuō)：“小人之權(quán)歸于惡，君子之權(quán)歸于善，圣人之權(quán)歸于無(wú)所得。”小人手中的權(quán)力是用于損人利己，滿足嗜欲;君子手中的權(quán)力是為人民做善事、謀利益，同時(shí)也為自己青史留名;圣人手中的權(quán)力只是為了拯救世人，為人民大眾謀福利，絲毫不圖個(gè)人名利。《文始真經(jīng)·藥》中說(shuō)“：勿輕小事，小隙沉舟;勿輕小物，小蟲毒身;勿輕小人，小人賊國(guó)。”

　　在成就任何事業(yè)過(guò)程中，千萬(wàn)不要輕視小事、小隙、小蟲，特別是不能輕視小人，如果輕視其危害性而不慎誤用了小人，就會(huì)因其徇私舞弊、貪贓枉法、中飽私囊的無(wú)恥行徑而使單位、國(guó)家遭受巨大損失，使事業(yè)半途而廢。

　　《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”只有提拔任用道德仁義正直之人，才能調(diào)動(dòng)職工群眾的工作積極性，才能激發(fā)出他們的沖天干勁和無(wú)限創(chuàng)造力。

　　主要管理者選賢用能切不可偏聽偏信，要親自考察，以事實(shí)為依據(jù)。《孟子·梁惠王下》中說(shuō)：選拔人才時(shí)，不能偏聽偏信，要廣泛聽取意見，親自進(jìn)行考察了解。以事實(shí)為根據(jù)深入考察，如果真是一個(gè)賢能人才，才可以提拔任用他。這樣任用后，就要相信不疑，放手使用。杜絕行賄受賄、拉幫結(jié)派、造謠中傷、拉票賄選的污濁用人之風(fēng)。

　　也許有人會(huì)問(wèn)：作為管理者，特別是高級(jí)管理者，誰(shuí)不懂得“得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也”的道理，那為什么歷史一直是治世少而亂世多?其原因《通玄真經(jīng)·下德》中已經(jīng)明確說(shuō)明：“欲治之主不世出，可與治之臣不萬(wàn)一，以不世出，求不萬(wàn)一，此至治所以千歲不一也。”就是說(shuō)，這并不是選賢用能任用君子的錯(cuò)誤，而仍然是選賢不夠、善任沒有做好的結(jié)果。選賢任能知人善任，永遠(yuǎn)是成功的關(guān)鍵之關(guān)鍵。

　　三、納諫如流、知錯(cuò)就改，是成功管理者必須具有的勇氣。

　　人非神圣，孰能無(wú)過(guò)，關(guān)鍵是怎樣對(duì)待自己的錯(cuò)誤。禪宗六祖慧能大師在《無(wú)相頌》中告訴人們：“苦口的是良藥，逆耳必是忠言;改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢;日用常行饒益，成道非由施錢。”賢明善良的成功之人善于聽取別人的意見和建議，知錯(cuò)就改;心胸狹窄的愚蠢邪惡之人諱疾忌醫(yī)、心存僥幸、明知故犯，認(rèn)為有錢能使鬼推磨，不見棺材不掉淚，直至失敗才后悔莫及、懊惱不已。

　　唐太宗李世民登上皇帝位后，拜魏征為諫議大夫。魏征任諫議大夫后，為了唐朝的長(zhǎng)治久安，使太宗少犯錯(cuò)誤，在居安思危、施行仁義、去奢就儉、輕徭薄賦、舉賢任能、斥佞退邪等方面提出了大量很好的意見建議。有一次，皇帝問(wèn)魏征，做君主的人用什么方法能做到明智，犯什錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致昏暗?魏征說(shuō)，君主之所以明智，是由于能多方面聽取意見;之所以昏暗，是因?yàn)槠�聽偏信�?/p>

　　并以堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝作為正反面典型，說(shuō)明君主能多方面地聽取意見，那么奸臣就不可能蒙蔽君主，下情就能上達(dá)，就能發(fā)現(xiàn)為政的過(guò)失。古時(shí)，“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀”，就是為了極力避免偏聽偏信。

　　唐太宗剛即位與大臣們議政時(shí)曾經(jīng)感嘆處于大亂之后國(guó)家可能難以治理。魏征卻認(rèn)為大亂之后容易治理，就像饑餓的人容易給他準(zhǔn)備吃的。圣賢明哲治理國(guó)家，理應(yīng)像回聲一樣，一年便可以有成效，并不是那么費(fèi)力的事。

　　魏征的意見遭到資深大臣封德彝的堅(jiān)決反對(duì)。兩人談古論今，唇槍舌劍，互不相讓。唐太宗完全接受魏征的意見而精心治理國(guó)家。及到唐太宗即位的第四年，天下太平，米價(jià)每斗才三錢，全國(guó)一年中判處死刑的只有二十九人，幾乎達(dá)到刑罰棄置不用的地步。邊地異族首領(lǐng)受中華文明道德仁義禮教的熏陶，帶刀到宮中擔(dān)任警衛(wèi)。東到大海，南過(guò)五嶺，全都夜不閉戶，來(lái)往的旅客不用攜帶糧食，在路上就能得到充足的飲食，到處是一片繁榮和諧景象。太宗便對(duì)群臣說(shuō)：這都是因?yàn)槲赫鲃裎倚腥柿x啊，現(xiàn)在已經(jīng)有成效了。可惜封德彝已經(jīng)去世，不能讓他見到了!

　　人民領(lǐng)袖毛澤東也是納諫如流，對(duì)待群眾不滿的激烈言行他也毫不怪罪于人，而只是通過(guò)反思從自己身上找錯(cuò)誤。1941 年 6 月 3 日下午。陜甘寧邊區(qū)政府正在召開縣長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議，討論征糧問(wèn)題。天正下著雷陣雨，突然一聲響雷擊中了會(huì)場(chǎng)禮堂的一根柱子。坐在旁邊的延川縣代縣長(zhǎng)李彩云不幸觸電身亡，一個(gè)農(nóng)民拴在禮堂邊的一頭驢也被雷擊而死。這位農(nóng)民借此發(fā)泄說(shuō)，老天爺不睜眼，咋不打死毛澤東?保衛(wèi)部門就把他抓了起來(lái)，并要當(dāng)作反革命來(lái)追查，毛澤東知道后，急忙制止并要求立即放人。自己通過(guò)認(rèn)真思考調(diào)研才知，原來(lái)是農(nóng)民的公糧負(fù)擔(dān)過(guò)重，致使群眾出現(xiàn)了不滿情緒。弄清事情的原委后，便采取了自己動(dòng)手、生產(chǎn)自救的措施，消除了人民群眾的不滿情緒。

　　毛澤東在《為人民服務(wù)》中說(shuō)：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹��?wù)的，所以，我們?nèi)绻�有缺點(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。”這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨卓越領(lǐng)導(dǎo)人的博大胸懷和誠(chéng)心盡責(zé)于人民群眾的非凡勇氣。毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中，針對(duì)曾犯照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤及時(shí)指出：我們要按辯證法辦事。而我們有些同志不懂得辯證法，他們片面地看問(wèn)題，認(rèn)為蘇聯(lián)的東西都好，一切照搬，不應(yīng)當(dāng)搬的也搬來(lái)了不少。那些搬得不對(duì)的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過(guò)來(lái)。“”

　　那些搬得不對(duì)的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過(guò)來(lái)“，這一知錯(cuò)就改的實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度，就是一個(gè)成功管理者必須具備的”智、仁、勇“美德。

　　四、勤儉節(jié)約、仁義施財(cái)，是成功管理者的成功訣竅。

　　還有一種極易做到而又容易被人忽視的成功秘訣，那就是杜絕奢侈浪費(fèi)，注意勤儉節(jié)約，做到仁義施舍錢財(cái)。老子《道德經(jīng)·第五十九章》說(shuō)，”治人事天莫若嗇。“治理人民、敬奉天地，再?zèng)]有比勤儉節(jié)約、仁義施舍錢財(cái)?shù)姆椒ǜ鼮橛行Я恕Ｔ瓉?lái)勤儉節(jié)用、仁義施財(cái)?shù)男袨椋�就是順�?yīng)”道“這個(gè)客觀規(guī)律做事，順應(yīng)客觀規(guī)律做事就能使人信服。什么叫嗇?嗇與吝、愛財(cái)有什么區(qū)別?《晏子春秋·第二十三》是這樣解釋的：

　　錢財(cái)雖然很多，自己少取儉用，但能夠慷慨地拿出來(lái)救濟(jì)那些急需的人，再富貴也不收藏金銀寶物，貧窮時(shí)也不向別人借貸，希望外援并不依靠外援，這樣就叫”嗇“;錢財(cái)積聚再多，也不分給急需的人，而只留自己揮霍浪費(fèi)、縱欲奢侈享用，這樣就叫”吝“。”嗇“，是道德君子的處事原則和一貫做法;”吝“是小人的行為表現(xiàn)。

　　所以，古人將”惜食，惜衣，不但惜財(cái)，尤惜福;求名，求利，只須求己，莫求人“刻入碑石，以教育后人。毛澤東諄諄教導(dǎo)說(shuō)：”應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。“載譽(yù)青史的明朝宰相張居正說(shuō)”：我嗇夫也，吾告子以嗇而已。“”蒙牛“在自己的工廠里醒目地插著”財(cái)聚人散，財(cái)散人聚“的標(biāo)語(yǔ)牌。因此，毛澤東很快取得了中國(guó)革命事業(yè)的偉大成功，張居正最終青史流芳”，蒙牛“一步步發(fā)展壯大。

　　雖然”管理“一詞是管束、治理的意思，但如果一味憑靠法律制度去約束懲治，不管其愿望多么良好，結(jié)果都是不可能實(shí)現(xiàn)成功的。應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視問(wèn)題，以人為本，拓寬思路，吸取前輩們的一切經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，繼續(xù)探索成功管理的新道路，在以身作則推行道德仁義禮智信的基礎(chǔ)上，輔之以適當(dāng)?shù)姆�律制度約束手段，才能成為卓越的領(lǐng)導(dǎo)者和成功的管理者，使所領(lǐng)導(dǎo)和管理的事業(yè)不斷做大做強(qiáng)，一步步走向輝煌更輝煌。

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