侗族是中國少數(shù)民族中的一員,據(jù)傳是古代越人的后裔,至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、廣西、湖南等省毗鄰的地方,現(xiàn)有人口大約260萬,主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn),在這片富饒而美麗的土地上，他們依托高山溪流為天然屏障，在那里世代生息繁衍。

　　摘 要：侗族大歌內(nèi)容豐富，形式多樣。它反映了侗族的歷史和變遷，表現(xiàn)了侗族人民豐富多彩的生活層面，是侗族民俗文化的結(jié)晶。本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征進行闡析，以使人們對侗族大歌能有更深入的了解。

　　關(guān)鍵詞：侗族大歌;民俗文化;種類;藝術(shù)特征

　　一、侗族大歌的民俗文化

　　艱苦的山地環(huán)境不僅鍛造了侗族人民勤勞樸實、剛毅豪放的性格，同時也孕育了侗族人民熱情好客、能歌善舞的特點，隨著時間的流逝和歷史的沉淀，逐步形成了侗族人民獨有的民俗文化。

　　任何一個民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會文化淵源相關(guān)。民間的社會文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個突出的特點，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開的。下面就對侗族大歌產(chǎn)生重要影響的幾個民俗活動來進行簡單闡述。

　　1、鼓樓民俗之影響

　　鼓樓文化可以說是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行于南部方言區(qū)(黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地)，侗族大歌也主要流傳在這一地區(qū)。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報警外，它還是重要的娛樂場所，是大歌演唱和傳承的重要場所。一般重大節(jié)日活動的對歌大都在鼓樓中進行，在平日里如果有外寨客人(歌班)來訪，主寨的歌班也邀請對方夜間進入鼓樓唱歌。鼓樓不但是大歌演唱的場所，而且在這固定的場所不定期舉行的長期的、頻繁的群眾性音樂活動是產(chǎn)生大歌這種復(fù)調(diào)音樂的強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。象這樣酷愛音樂的民族，在他們以音樂為美的尋求中，具有復(fù)調(diào)特點的侗族大歌的產(chǎn)生和發(fā)展便決非偶然了，之所以說它是大歌傳承的場所是因為歌師們利用農(nóng)閑在鼓樓休息、乘涼之機，在此向人們傳授大歌，可見鼓樓對大歌的影響是非常重要的。

　　2、“外嘿”、“外頂”民俗之影響

　　侗族是一個團結(jié)、愛好交往的民族，有著集體作客的習(xí)慣。“外嘿”就是集體出動到另一寨子去集體做客，主寨總是熱情接待。迎賓儀式既風(fēng)趣又別致，既隆重又歡樂，唱“攔路歌”(侗語稱為嘎莎困)便是傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗的第一步。“攔路”也并非攔路，而是一種特殊的迎賓習(xí)俗，正好體現(xiàn)了侗族人民的幽默、風(fēng)趣、豪爽的民族性格。舉行完攔路歌這種特殊的迎賓儀式，主客雙方的青年男女便開始廣泛的、生動活潑的社交活動，以尋找配偶為目的，是群眾活動、群體歌唱，這種兩寨青年之間在約定的時間進行的群眾性社交活動，侗家叫“外頂”。各村寨之間結(jié)群交往的習(xí)俗，促進了侗族大歌的繁榮與發(fā)展，增進了村寨間的友誼與團結(jié)。

　　3、行歌坐月民俗之影響

　　侗族青年男女的愛情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動之中的，他們一般長到十四五歲便開始進入這種社交活動階段。每當(dāng)夜幕來臨，男青年三五成群哼著歌、彈著二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場所紡紗、繡花等候著小伙子們的來臨，互相對歌，他們用歌聲來互訴衷情，選擇情侶，這種習(xí)俗活動對大歌的產(chǎn)生發(fā)展有著重大影響。

　　4、對歌習(xí)俗之影響

　　談到對歌首先要從大歌的組隊情況講起，侗族對演唱大歌的人有著特殊的要求，凡是參加大歌演唱的男女歌隊都要經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練，而且這種歌隊組織情況比較特殊。侗族大歌的歌隊最少要有3人以上組成，多到十幾個人，歌隊的成員一般按姓別分成男班和女班，其中按年齡大小，劃分為大、中、小班，同一宗族的男歌隊和女歌隊之間不能互相對歌，這些歌隊大部分都有自己的指導(dǎo)老師，也就是前面提到歌師“嗓嘎”，他們年青時期都是著名的歌手，老了以后就擔(dān)任歌隊的老師。在侗族大歌隊中有一種不成文的有出有進規(guī)定，進就是充實年齡較小的成員，出是歌隊中有的成員年齡大了或者結(jié)婚成家了就退出，所以歌隊采取了一種階梯式的結(jié)構(gòu)，最小的只有5-6歲，最大的二十幾歲，大的則以年齡而論，必須由比他小的來替補。這種組織歌隊的交替進行使大歌的繼承和發(fā)展有了重要保證。

　　5、語言之影響

　　侗族有自己本民族的語言，侗語屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南北兩個方言區(qū)，北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等;南部方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等。侗語以南部方言為主，因為南部方言保持了較為古老的面貌，侗語的聲韻母比較簡單但聲調(diào)較為復(fù)雜，大部分地方的陰調(diào)因聲母的送氣與否而各分兩個調(diào)，共有九個(l、p、c、s、t、x、v、k、h)，其中有六個入聲調(diào)(l、p、c、s、t、x)，侗語聲調(diào)多，多達九個調(diào)值，字調(diào)的高低是相對的，其升降變化是有規(guī)律的，它的抑揚頓挫的變化無固定音高和音律可循，又對旋律音調(diào)有一定的制約作用，因此說起話來富有音樂感，極為悅耳動聽。所以，侗族人民在自己那具有音響美的語言中，經(jīng)過長期的加工、提煉創(chuàng)造出優(yōu)美的旋律與和聲的侗族大歌。

　　二、侗族大歌的種類

　　由于侗族祖祖輩輩都生活在高山溪流這清美秀麗卻又近乎于封閉的自然環(huán)境里日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食,外界的一些文藝娛樂活動很難進入侗族地區(qū)，侗族人民便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥蟬蟲鳴，進行自己特有的文藝娛樂活動，形成了不同于一般的民俗文化，他們的音樂不受任何約束，自由地為生活、愛情、生命而歌;正是這種無憂無慮的單純樸質(zhì)的生活，再加上長時間的摸索，侗族人民很自然的就會用生命的靈氣和智慧結(jié)合自身所處的自然景觀和人文現(xiàn)象去領(lǐng)悟，以自然無為為美，講究心靈與自然的融合、和諧，從而創(chuàng)造了優(yōu)美的合聲音樂——侗族大歌。大歌——侗語稱“嘎老”(Gal Laox)，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民間習(xí)慣又可分為四類：即嘎聽、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎聽是最精華的部分。

　　(一)嘎聽

　　正如現(xiàn)代音樂理論家該邱斯所說：“最古最原始的曲調(diào)，說不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類對于簡單的鳥蟬蟲鳴或別的天籟的自然自覺的反映”。這充分印證了侗族大歌嘎聽的產(chǎn)生，說明了音樂對于自然的音響的反映。　嘎聽也稱聲音大歌，這種歌強調(diào)旋律的迭宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長的襯字及曲調(diào)，拉腔時幾個歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個長音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水并以其昆蟲鳥獸或季節(jié)為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。

　　(二)嘎嘛

　　稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛之情為主要內(nèi)容，特點是緩慢，柔媚而富感染力。

　　(三)嘎想

　　稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。

　　(四)嘎吉

　　稱敘事大歌，多以展開故事情節(jié)和人物對話為主要內(nèi)容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，以單人領(lǐng)唱，眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式，歌詞一般較長，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

　　此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”、“女聲大歌”、“童聲大歌”等種類。隨著時代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時代的混聲大歌。

　　三、侗族大歌的藝術(shù)風(fēng)格及其特征

　　侗族大歌之所以聞名全國，享譽世界，侗族大歌旋律高亢優(yōu)美動聽，有豐富的多聲因素，節(jié)奏自由，曲式結(jié)構(gòu)有自己的民族特點精干完整，歌詞既有文采又富音樂性，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格特征。下面從四個方面予以分述。

　　(一)歌詞特征

　　侗族大歌歌詞內(nèi)容廣泛，多采用比興手法，意蘊深刻。歌詞幾乎涵蓋了社會生活的各個方面，多是一些長篇的抒情歌(情歌)或敘事歌，內(nèi)容嚴肅不隨意，篇幅長，容量大。形式多樣，揭示了古代侗族社會生活的面貌，反映了在一定歷史時期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達了追求幸福自由的理想，同時也保留了侗族古代詩歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動、形象的語言藝術(shù)。從文學(xué)角度看，侗族大歌的歌詞形式是由雙音節(jié)向單數(shù)音節(jié)句發(fā)展，與漢文古詩歌由四言向五言、七言的發(fā)展形式相似，從中體現(xiàn)了侗族文學(xué)與漢族文學(xué)的密切聯(lián)系。

　　(二)曲式結(jié)構(gòu)特征

　　侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，其結(jié)構(gòu)特征是：節(jié)奏不固定，聲部多。侗族大歌音樂，屬于支聲復(fù)調(diào)音樂范圍，節(jié)奏一般不固定對等，既有嚴謹?shù)囊幻妫�又有自由發(fā)揮的一面。據(jù)有關(guān)專家研究，三至四個聲部的大歌最為常見，個別地方有多至六個聲部的多聲部曲調(diào)。侗族大歌是別具一格的支聲復(fù)調(diào)音樂，一般由領(lǐng)唱、合唱、結(jié)尾三部分組成。它分合有致的和聲織體與眾不同，侗家歌手對這種曲式的解釋是：“高聲部象樹枝岔，不時從主桿上分出去”，這個“主桿”也就指的是低聲旋律，因為侗族大歌的合唱規(guī)律是低聲部系眾人齊唱，從侗族大歌這種時分時合的合唱、對唱規(guī)律中可以看出，侗族歌手們雖不懂得和聲音程之類的專業(yè)詞匯，源于對生活的主桿與分岔、曲與直、分與合等大自然規(guī)律的感悟，侗族大歌的復(fù)調(diào)思維方式應(yīng)運而生。由低音聲部擔(dān)任主旋律，又有一部分模擬性的長時間拖著一個固定低音的拖腔聲部;高音聲部則是支聲復(fù)調(diào)，使主旋律更具有裝飾性、更豐富。這種動中富于變化的音樂給人以至純至美的享受。

　　(三)調(diào)式音調(diào)特征

　　侗族大歌的音組織結(jié)構(gòu)大多建立在五聲音階為基礎(chǔ)的羽調(diào)式上，它多半用二聲部合唱，大小三度的和音是侗族民間合唱風(fēng)格特征的主體音程，廣泛的被采用，常以宮―羽、角―宮、徵―角的結(jié)合式出現(xiàn);其次，純四度，純五度的結(jié)合也較頻繁，由于侗族大歌幾乎都是羽調(diào)式，所以它的縱向結(jié)合多系侗式小主和弦的和音;有時大小六度、大小二度、小七度和聲音程的使用也很頻繁。突出調(diào)式支柱音中低音部和高音支聲復(fù)調(diào)色彩音是侗族大歌歌曲音調(diào)的主要特征。

　　(四)演唱特征

　　由于侗族大歌的曲調(diào)異常復(fù)雜，演唱風(fēng)格上也因地因人而異。

　　1、根據(jù)侗族大歌總是一人獨唱高聲部、眾人合唱低聲部的主要特點，侗族大歌有明確的聲部區(qū)分，聲部之間的關(guān)系是領(lǐng)唱與合唱的關(guān)系。侗族民間稱高音聲部為“雄聲”( soh seit)或“高音”(soh pangp)，稱低音聲部為“雌聲”(soh meix)或“低音”( soh taemk)。為什么用“雄”和“雌”來表示高音和低音呢?民間有這樣的解釋：公雞叫，聲音又明又亮;母雞叫，聲音又低又平。形象地道出了侗族大歌的聲部關(guān)系。低音是高音產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是歌曲的基本旋律。換言之，高音則是低音的派生部分，永遠由一個人或多人輪流獨唱。所以，民間歌隊一經(jīng)組成，歌師就要在隊員中培養(yǎng)一個至三個固定的領(lǐng)唱，即唱高音的人。領(lǐng)唱的任務(wù)是：①領(lǐng)唱“歌頭”和每“同”唱詞的首句;②在歌曲進行中唱高音聲部;③若襯腔部分長大，可二人或三人輪流演唱高音聲部，既可以輪流換氣，又起到音色對比的作用。除領(lǐng)唱人員之外，其余的人員都唱低音，領(lǐng)唱人員不領(lǐng)唱時也加入低音聲部。這樣，就形成領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合的二部合唱，也是侗族大歌的基本形式。

　　2、除以上介紹之外，在聲音大歌演唱時則有所不同，每“同”都有一個比較長的襯腔，唱襯腔時主旋律在高音聲部，由唱高音的人員輪流獨唱，低音聲部用持續(xù)低音“6”襯和，旋律優(yōu)美，多聲效果豐富。因此，人們都說聲音大歌是侗族民間合唱侗族大歌的精華。

　　3、侗族大歌在演唱時均無指揮、無伴奏，演員根據(jù)自己的聲音特點很自然地進入到所要演唱的聲部位置，即低聲部或高聲部，配合默契，天衣無縫，充分地體現(xiàn)出侗族人民自成一體的音樂體系和獨具特色的表演天才能力。

　　以上幾點是侗族大歌演唱形式上的主要特征，也是它區(qū)別于其他民歌而獨具特色的重要標(biāo)志。

　　四、結(jié)束語

　　侗族是一個古老、有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族。在幾千年的歷史長河里，他們生存、發(fā)展，延續(xù)至今，因為以前沒有獨立的文字記載，許多優(yōu)秀侗族的文學(xué)藝術(shù)、勞動技術(shù)、人生哲學(xué)等都只能以“歌”的形式保存下來，都隱含在“歌”里面。音樂是一個民族情感的血脈，也是一種文化意志的靈魂。它是一筆不可估量的民族文化遺產(chǎn)，是全人類的財富。學(xué)習(xí)侗族歌曲，研究侗族歌曲，能更好地了解這個古老、偉大的民族，從而吸取優(yōu)秀的民族文化，為祖國的繁榮，為民族的進步，為全人類的科學(xué)發(fā)展做出貢獻。侗族大歌通俗摯樸，優(yōu)美動人，猶如山間的清泉，永遠淙淙流淌，滋養(yǎng)著一代又一代的侗家人。“歌”是組成侗族人民生命的一部分，它的原生性是民族文化本質(zhì)的體現(xiàn)，是民族音樂文化的根，亦是世界音樂發(fā)展史上的活化石。侗族大歌不僅是中華民族音樂文化的瑰寶，也是世界音樂文化的瑰寶，為全人類獻出了一份厚禮。

　　本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征以及種類、詞曲特點進行闡述與分析，以期能更好地傳承弘揚侗族人民的音樂文化。

　　小編推薦優(yōu)秀的藝術(shù)期刊　《藝術(shù)百家》

　　期刊辦刊宗旨為立足江蘇本省，面向海內(nèi)外，大力弘揚民族文化，提倡自由平等交流基礎(chǔ)上的文化融合，著重刊發(fā)有價值、對實踐擁有實際指導(dǎo)意義和突出、深厚的思想性的藝術(shù)學(xué)科綜合性學(xué)術(shù)研究成果，全力服務(wù)江蘇文化強省建設(shè)。