這篇哲學(xué)社會論文發(fā)表了實(shí)用主義哲學(xué)與國際關(guān)系理論，論文以哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，探討了影響國際關(guān)系理論的多種哲學(xué)流派的理論和方法，分析折中主義和國際實(shí)踐理論采取問題導(dǎo)向態(tài)度，探討了有助于理解現(xiàn)實(shí)問題的方法。

　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會論文,實(shí)用主義哲學(xué),國際關(guān)系,國際實(shí)踐理論

　　實(shí)用主義哲學(xué)是一種“不考慮第一事物、原則、范疇和假定的必然性態(tài)度，它所關(guān)心的是最后事物、結(jié)果和事實(shí)”的哲學(xué)。這種流行于19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)早期的美國本土哲學(xué)，不關(guān)心事物的最終“本質(zhì)”，也不關(guān)心事物的最初起源。它不像唯理論哲學(xué)和形而上學(xué)——追問是否合乎邏輯，也不像經(jīng)驗主義和實(shí)證主義——追問是否符合事實(shí)。實(shí)用主義有其特殊的真理觀，認(rèn)為哲學(xué)的核心問題應(yīng)該是：這種哲學(xué)在實(shí)際運(yùn)用中對于我們的生活和利益究竟有何意義。[1]哲學(xué)是一切具體科學(xué)的基礎(chǔ)，而實(shí)用主義哲學(xué)也影響著國際關(guān)系理論和方法論的發(fā)展，國際實(shí)踐理論(InternationalPracticeTheory)和方法論上的分析折中主義(AnalyticalEclecticism)都被認(rèn)為具有實(shí)用主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　一、實(shí)用主義哲學(xué)與分析折中主義

　　同其他哲學(xué)傳統(tǒng)一樣，實(shí)用主義哲學(xué)是一套涵蓋本體論、認(rèn)識論和方法論的完整哲學(xué)體系。哲學(xué)傳統(tǒng)的演進(jìn)影響著具體社會科學(xué)研究方法論的發(fā)展，國際關(guān)系研究中的分析折中主義與實(shí)用主義哲學(xué)的折中主義方法論基礎(chǔ)不謀而合。分析折中主義使國際關(guān)系研究從范式導(dǎo)向轉(zhuǎn)向問題導(dǎo)向，超越了純邏輯的思辨，和純經(jīng)驗的實(shí)證研究，用實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)的問題導(dǎo)向的方式溝通了哲學(xué)邏輯和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。

　　1、國際關(guān)系研究的規(guī)范方法及其哲學(xué)基礎(chǔ)國際關(guān)系研究長期以來存在理論范式的分野，范式間的論戰(zhàn)構(gòu)成了國際關(guān)系理論發(fā)展的一條主線。理想主義(Idealism)是最古老的國際關(guān)系理論。從兩次世界大戰(zhàn)期間，理想主義國際關(guān)系理論誕生開始，國際關(guān)系研究開始成為一門科學(xué)。理想主義國際關(guān)系理論是一種規(guī)范理論，以形而上學(xué)的邏輯分析和思辨為研究方法，描述的是世界應(yīng)該是什么樣子，而不是世界實(shí)際是什么樣子。

　　2、經(jīng)驗主義哲學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)證主義研究方法然而正是在20世紀(jì)早期，不管是美國的實(shí)用主義者還是歐洲大陸的分析哲學(xué)家，哲學(xué)家們已經(jīng)悄然改變了他們“對認(rèn)識方法的認(rèn)識”。他們更加雄心勃勃地去認(rèn)識這個復(fù)雜的真實(shí)世界，而不是把復(fù)雜的世界簡化為一個本質(zhì)，即邏輯(“邏各斯”，logos)。自然哲學(xué)有著形而上學(xué)的邏輯傳統(tǒng)，認(rèn)為形而上的邏輯是最高的哲學(xué)。

　　純數(shù)理的邏輯是最高的邏輯形式，除此之外其他性質(zhì)都是表象，無關(guān)世界的本質(zhì)。而實(shí)用主義和分析哲學(xué)則嘗試溝通邏輯和現(xiàn)實(shí)世界。與實(shí)用主義哲學(xué)大約同時期的分析哲學(xué)家維特根斯坦也指出，哲學(xué)的邏輯和現(xiàn)實(shí)的世界存在分立的現(xiàn)象，純粹的邏輯思辨并不能反映真實(shí)的世界，溝通邏輯和現(xiàn)實(shí)世界的是語言，而語言并不只是對真實(shí)世界的鏡像反映，它還對真實(shí)世界具有建構(gòu)功能，賦予真實(shí)世界以意義。分析哲學(xué)的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)影響了20世紀(jì)60年代國際關(guān)系研究方法論的實(shí)證主義轉(zhuǎn)向。受經(jīng)驗主義和科學(xué)行為主義的影響，國際關(guān)系研究的研究方法由規(guī)范研究方法轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究方法，以發(fā)現(xiàn)事物的因果聯(lián)系為研究目的，以經(jīng)驗驗證為研究方法。國際關(guān)系研究者不再憑借邏輯的思辨預(yù)設(shè)世界應(yīng)該是什么樣子，而是研究經(jīng)驗中的世界實(shí)際是什么樣子。此后，以經(jīng)驗主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證方法一直是國際關(guān)系研究的主流方法。

　　3、批評實(shí)在論與分析折中主義從分析哲學(xué)的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)更推進(jìn)一步，實(shí)用主義哲學(xué)甚至含有批評實(shí)在論的傾向。無論是超驗的邏輯，還是經(jīng)驗的真實(shí)世界，都不是世界的本質(zhì)，根本不存在一個本質(zhì)在這個世界上。堅持對實(shí)在進(jìn)行分層的所謂深度本體論認(rèn)為、結(jié)構(gòu)和機(jī)制真實(shí)存在于其中并發(fā)揮作用的世界、既不等同于純粹物質(zhì)的經(jīng)驗世界，也不是語言化和觀念化的意義世界，而是一個開放系統(tǒng)的、復(fù)雜的社會世界。在這樣一個具有復(fù)雜性和開放性的社會世界中，幾乎不可能有哪個范式或理論能夠永遠(yuǎn)處于支配地位。[4]因此，就本體論而言，批評實(shí)在論將關(guān)注重點(diǎn)引向了不同理論的本體論在某種意義上重疊的部分，為化解范式間的不可通約性并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)范式間的交流溝通及理論融合創(chuàng)造了合理前提。從認(rèn)識論的角度來看，批評實(shí)在論將我們從傳統(tǒng)實(shí)證主義對表象單一的線性因果解釋推向了對其背后深層次的多元解釋因素的內(nèi)在聯(lián)系以及各種機(jī)制相關(guān)性的深究，為分析折中主義及其應(yīng)用的正當(dāng)性提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　二、實(shí)用主義哲學(xué)與國際實(shí)踐理論

　　弗里德里希•克拉托赫維爾(FriederichKratochvil)在《國際實(shí)踐》文集的“理解‘國際實(shí)踐’”一章中專門分析了國際關(guān)系理論實(shí)踐轉(zhuǎn)向的實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)。克拉托赫維爾認(rèn)為，杜威及其實(shí)用主義同伴們表明，對不同知識模式的等級劃分(將理論性知識置于首位)是舊的概念性選擇的結(jié)果，這種選擇在休謨和康德摧毀了本體論之后存活了下來。實(shí)用主義者試圖建立衡量知識的新標(biāo)準(zhǔn)，他們研究的革命性成果是這樣一個觀點(diǎn)：真理的有效性是與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的概念，而不是由實(shí)踐來驗證的。[6]由實(shí)踐來驗證知識的真理性，是經(jīng)驗主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，以及與其相關(guān)聯(lián)的實(shí)證主義方法論所倡導(dǎo)的。

　　經(jīng)驗主義強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗是一切觀念、一切認(rèn)識的唯一來源。那么邏輯結(jié)構(gòu)就是真實(shí)世界中的知識結(jié)構(gòu)派生的，可以被經(jīng)驗驗證的命題才是有意義的。而世界的本源是物質(zhì)還是精神的問題是一個不能被經(jīng)驗證實(shí)的形而上學(xué)問題，因而唯物主義和唯心主義同樣都是沒有意義的。[7]在經(jīng)驗主義者看來，經(jīng)驗知識的重要性超過邏輯知識的重要性;而在實(shí)用主義者看來，兩種知識哪個更重要這個問題本身并不重要，這個問題并無助于理解復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，也無助于解決現(xiàn)實(shí)的問題。

　　由此可見，國際實(shí)踐理論與實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)一脈相承，也與折中主義方法論問題導(dǎo)向的理論旨趣不謀而合。國際實(shí)踐理論恰恰不區(qū)分結(jié)構(gòu)和施動者哪一個更重要，也不探討物質(zhì)性要素和意義哪一個才是討論的重點(diǎn)，而是以折中的方法，溝通了以往的范式研究各自認(rèn)為的本質(zhì)和本源,因而具有更為廣義的本體論。國際實(shí)踐理論不認(rèn)為邏輯知識和經(jīng)驗知識等表象知識可以代表國際關(guān)系的實(shí)踐，它認(rèn)為背景性知識更為重要。[9]國際關(guān)系的行為和實(shí)踐都是在特定的時空場域中發(fā)生的，它們無法用邏輯和經(jīng)驗的方法去解釋，只能因時因地因事地理解。所以國際實(shí)踐理論者會說，真理的有效性是與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的概念，而不是由實(shí)踐來驗證的。

　　三、結(jié)語

　　哲學(xué)是一切具體科學(xué)的基礎(chǔ)，國際關(guān)系理論各流派和各范式都有其哲學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)內(nèi)涵。國際關(guān)系的各研究范式之間的沖突和不可融和，從根本上來說是物質(zhì)/理念、結(jié)構(gòu)/施動者這兩個范疇的沖突。物質(zhì)主義/理念主義這一對概念體現(xiàn)的是世界的本質(zhì)或本源的哲學(xué)的基本問題，追問何者為第一性;而結(jié)構(gòu)/施動者體現(xiàn)的則是如何認(rèn)識世界的認(rèn)識論問題，追問是否認(rèn)識的本質(zhì)是形而上的邏輯，還是一切認(rèn)識都來源于經(jīng)驗感知。國際實(shí)踐理論和分析折中主義，是國際關(guān)系理論和方法論的重要創(chuàng)新，這一創(chuàng)新同樣離不開哲學(xué)基礎(chǔ)的創(chuàng)新。國際實(shí)踐理論者和分析折中主義的倡導(dǎo)者把他們的理論基于實(shí)用主義哲學(xué)，回避了世界的本質(zhì)、本源和認(rèn)識方法的問題。在對待科學(xué)研究時，分析折中主義和國際實(shí)踐理論采取問題導(dǎo)向態(tài)度，一切有助于理解現(xiàn)實(shí)問題的方法都可以采納。這種理論旨趣和理論特點(diǎn)，使國際關(guān)系這門學(xué)科增加了一些藝術(shù)性，但保留了以科學(xué)方法進(jìn)行理論化研究的可能，有一定的實(shí)用性和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

　　作者：李蓬莉 單位:外交學(xué)院國際關(guān)系研究所

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