【摘　要】本文以皮埃爾·布迪厄的“場(chǎng)域”理論為基礎(chǔ)，分析了昆曲藝術(shù)的傳播與發(fā)展。 昆曲藝術(shù)傳播場(chǎng)域的拓展分為數(shù)字媒體場(chǎng)、與全球文化場(chǎng)融合、走向廣場(chǎng)文化的自然傳播場(chǎng)域，本文探討了不同場(chǎng)域的內(nèi)在聯(lián)系及特點(diǎn)，提出了昆曲藝術(shù)在不同場(chǎng)域中存在的問(wèn)題及相應(yīng)解決對(duì)策。

　　【關(guān)鍵詞】昆曲; 傳播; 場(chǎng)域; 防范

　　法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄說(shuō)：“我將一個(gè)場(chǎng)域定義為位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的。 ”皮埃爾·布迪厄認(rèn)為，社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文學(xué)等子場(chǎng)域組成一個(gè)“大場(chǎng)域”。 文化生產(chǎn)這個(gè)大場(chǎng)域，又由藝術(shù)場(chǎng)域、文學(xué)場(chǎng)域、科學(xué)場(chǎng)域等組成。 “文化生產(chǎn)場(chǎng)域就是一個(gè)用傳統(tǒng)的文學(xué)界概念所指的完全特殊的社會(huì)世界。 ”[1]而無(wú)論哪個(gè)層面的場(chǎng)域，都有一個(gè)共同性，“都具有一樣的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、保守派和前衛(wèi)派、顛覆性斗爭(zhēng)和復(fù)制機(jī)制，而這種現(xiàn)象最終都會(huì)在其內(nèi)部采取特殊的形式。 ”[2]

　　昆曲論文范例： 互文參照與意境表達(dá)電影《游園驚夢(mèng)》的昆曲美學(xué)體現(xiàn)

　　昆曲藝術(shù)由古老的傳播方式即口口相傳、面對(duì)面的交流信息，發(fā)展到了如今的跨時(shí)空傳遞信息、反饋信息。 媒介技術(shù)的一次次突破，改變了人們的娛樂(lè)方式。 昆曲藝術(shù)存在于藝術(shù)生產(chǎn)者和藝術(shù)接受者的交流中，傳播場(chǎng)域不同，必然影響藝術(shù)形態(tài)，其價(jià)值與功能也會(huì)受到一定的限制。 如今，昆曲早已不僅僅存在于劇院舞臺(tái)之上。 昆曲的傳播場(chǎng)域從傳統(tǒng)的劇場(chǎng)拓展到數(shù)字媒體場(chǎng)域、與其他藝術(shù)文化融合場(chǎng)域以及文化廣場(chǎng)自然傳播場(chǎng)域。 昆曲藝術(shù)傳播場(chǎng)域的拓展給昆曲的傳播與發(fā)展帶來(lái)了新的景象，但與此同時(shí)，我們也要防范傳播場(chǎng)域拓展后昆曲藝術(shù)的自我迷失。

　　一、向數(shù)字媒體場(chǎng)域拓展

　　隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息的主要傳播媒介。 快節(jié)奏的生活，改變了人們的娛樂(lè)方式。 昆曲作為一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，如何爭(zhēng)取更多的觀眾，獲取新的生命力，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展? 這對(duì)我們這代人提出了新的課題，需要我們不斷探索和解決。 昆曲藝術(shù)在借助數(shù)字媒體技術(shù)拓展傳播空間的同時(shí)，需要保留自己的精髓，在“求變而不變”中開辟新的發(fā)展路徑。 布迪厄的場(chǎng)域理論認(rèn)為，市場(chǎng)與效益觀念，延伸到藝術(shù)生產(chǎn)中，可以理解為媒介場(chǎng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)最突出的就是普遍的收視率心理。

　　基于場(chǎng)域的效用，“文化生產(chǎn)者握有一種特殊的權(quán)力”[3]。 昆曲藝術(shù)家不再局限于舞臺(tái)之上，戲迷不坐在舞臺(tái)下也能觀看表演。 他們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)地觀看昆曲藝術(shù)生產(chǎn)者的藝術(shù)表演。 藝術(shù)家們用這種權(quán)力，為統(tǒng)治者服務(wù)。 在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這個(gè)統(tǒng)治者指線上的觀眾們。 人們可以通過(guò)個(gè)人偏好判斷喜歡或不喜歡這個(gè)節(jié)目，與表演者實(shí)時(shí)互動(dòng)。 因此，昆曲藝術(shù)融入新媒體場(chǎng)域，需要以大眾的反饋、消費(fèi)趣味以及網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)為驅(qū)動(dòng)力，兼顧昆曲藝術(shù)自身的特質(zhì)，從而促進(jìn)昆曲藝術(shù)有效傳播。

　　新媒體場(chǎng)域的現(xiàn)代傳播，轉(zhuǎn)化了昆曲原有的劇場(chǎng)式的觀演時(shí)空，改變了表演者與欣賞者面對(duì)面的自然傳播關(guān)系。 這種傳播場(chǎng)域、傳受關(guān)系的轉(zhuǎn)化，對(duì)昆曲藝術(shù)的傳承是否有不好的影響呢? 實(shí)質(zhì)上，昆曲的古典氣質(zhì)與民間娛樂(lè)文化的關(guān)系主要表現(xiàn)為特定的“傳—受”關(guān)系，即“演—觀”關(guān)系。

　　如昆曲動(dòng)畫、昆曲電影、抖音等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)的昆曲表演及教學(xué)等等，無(wú)疑是昆曲藝術(shù)從劇場(chǎng)舞臺(tái)式的貴族化向廣大百姓生活式的平民化的轉(zhuǎn)變。 這種轉(zhuǎn)變擴(kuò)大了昆曲受眾范圍，迎合了受眾需求，通過(guò)多種方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，形成了新的傳播場(chǎng)域。 藝術(shù)形態(tài)的不同，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)昆曲藝術(shù)自身的變化，影響昆曲藝術(shù)原有的藝術(shù)價(jià)值。 如何在保留昆曲藝術(shù)珍貴特質(zhì)的同時(shí)，利用現(xiàn)代傳播場(chǎng)域擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力和知名度，讓更多人了解、喜愛昆曲? 這是值得我們不斷探討的話題。

　　二、與全球文化場(chǎng)域融合

　　昆曲藝術(shù)的傳承離不開人。 想要更多的人喜歡昆曲了解昆曲，除了利用現(xiàn)代技術(shù)拓展傳播場(chǎng)域，還需要迎合人們當(dāng)下的審美標(biāo)準(zhǔn)。 隨著文化傳播場(chǎng)域全球化的到來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)成為了我們傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的方向之一。 人們借助現(xiàn)代傳播技術(shù)，可以輕松地欣賞到全球各地的文化藝術(shù)，人們的欣賞水平和審美趣味不再以地域文化習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)。 人們逐漸擁有國(guó)際化視野，對(duì)文化藝術(shù)也提出了更高的要求。 面對(duì)這樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)，古老的傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播場(chǎng)域需要與全球文化場(chǎng)域融合。

　　昆曲傳承人需要悉心研究受眾的心理需求，在保留昆曲藝術(shù)特色的同時(shí)，滿足受眾的審美需求。 例如，創(chuàng)作者根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)以及當(dāng)代觀眾群體的特點(diǎn)，編演了昆曲《青春版牡丹亭》。 這出劇目引起了國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)烈關(guān)注。 “任何一種藝術(shù)，都離不開受眾，受眾心理是評(píng)判藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。 ”[4]要想昆曲在全球場(chǎng)域占據(jù)更高的地位，昆曲傳承人需要借鑒國(guó)際流行元素，融入中國(guó)文化元素，創(chuàng)作出具有特色的文化藝術(shù)作品。 例如，近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的崛起給我們帶來(lái)了啟發(fā)。 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《哪吒之魔童降世》《西游記之大圣歸來(lái)》等，節(jié)選或改編了經(jīng)典故事片段，借助國(guó)際流行的繪畫風(fēng)格，加入現(xiàn)代語(yǔ)言風(fēng)格，得到了國(guó)內(nèi)外觀眾的喜愛。

　　需要注意的是，在全球傳播場(chǎng)域中，市場(chǎng)機(jī)制勢(shì)必會(huì)成為影響昆曲傳播的重要因素。 被統(tǒng)治者(昆曲藝術(shù)的生產(chǎn)者)需要根據(jù)統(tǒng)治者(觀眾)的心理需求而對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行編演。 在這種背景下，我們需要防范市場(chǎng)機(jī)制給昆曲帶來(lái)的不利影響，避免昆曲遭受絕對(duì)控制和侵蝕‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　三、走向廣場(chǎng)文化的自然傳播場(chǎng)域

　　昆曲藝術(shù)的傳承危機(jī)是多種因素綜合作用的結(jié)果。 要解決傳承的危機(jī)，昆曲不僅可以借助現(xiàn)代傳播技術(shù)拓展傳播場(chǎng)域，與國(guó)際文化接軌，融合流行元素，同時(shí)還可以面對(duì)面地走進(jìn)老百姓的生活，回歸自然傳播場(chǎng)域。 時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、大眾審美趣味的變化，“破壞”了固有的戲曲生態(tài)環(huán)境。 一桌二椅式的高臺(tái)展演是戲曲最經(jīng)典的表現(xiàn)方式，然而，面對(duì)高強(qiáng)度的工作和快節(jié)奏的生活方式，多少人有時(shí)間走進(jìn)劇場(chǎng)，心無(wú)旁騖地坐下來(lái)，靜靜聆聽古老的戲曲? 答案是少之又少。 昆曲發(fā)源于江蘇昆山地區(qū)，擁有六百多年的歷史，是漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一。 2006年，昆曲被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　但時(shí)至今日，昆曲仍主要通過(guò)劇場(chǎng)表演形式傳播。 這種形式顯然阻礙了昆曲藝術(shù)的發(fā)展。 昆曲可以走進(jìn)老百姓的生活之中，從高臺(tái)走進(jìn)廣場(chǎng)。 露天的劇場(chǎng)為昆曲表演提供了天然的生態(tài)環(huán)境。 廣場(chǎng)上漫步著各種各樣的人群，他們是牙牙學(xué)語(yǔ)的孩子，是年邁的老人，是忙碌一天難得散步的白領(lǐng)。 廣場(chǎng)上呈現(xiàn)了不同領(lǐng)域、性別、年齡的人群，為戲曲表演提供了一定的觀眾基礎(chǔ)。 這些觀眾不是固定不變的，他們可以根據(jù)個(gè)人意愿決定去留。 藝術(shù)生產(chǎn)者和受眾面對(duì)面近距離交流，增強(qiáng)了傳播效果，這種以空氣為介質(zhì)的自然傳播有別于劇場(chǎng)內(nèi)的自然傳播。

　　在露天廣場(chǎng)中，觀眾互動(dòng)性更強(qiáng)。 由于表演者可以近距離看到觀眾的反應(yīng)，這種信息反饋會(huì)影響表演者的情緒。 根據(jù)演出效果，即觀眾的反應(yīng)，表演者可以適時(shí)調(diào)整劇目及表演狀態(tài)。 與現(xiàn)代傳播(網(wǎng)絡(luò)傳播、影視傳播等)相比，走向廣場(chǎng)的藝術(shù)表演是一種更加自由，傳播效果更強(qiáng)的昆曲傳播方式。 這種方式不僅能活躍市場(chǎng)，而且在潛移默化中培養(yǎng)昆曲觀眾，擴(kuò)大昆曲藝術(shù)的影響力，修復(fù)了戲曲生態(tài)環(huán)境，使昆曲藝術(shù)真正走進(jìn)老百姓的生活。

　　昆曲藝術(shù)走向廣場(chǎng)的自然傳播場(chǎng)域后，流動(dòng)的觀眾便成為了這個(gè)場(chǎng)域的統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者即廣場(chǎng)上的昆曲表演者。 觀眾喜愛昆曲，這個(gè)場(chǎng)域才能發(fā)揮最佳功能。 然而，這也帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，如何契合當(dāng)下人們的審美情趣，又保留昆曲特質(zhì)呢? 在露天廣場(chǎng)，沒有戲曲程式性的裝扮，沒有靚麗的舞臺(tái)燈光，完全依賴表演者的身段以及唱腔演繹劇目。 這對(duì)昆曲藝術(shù)表演者來(lái)說(shuō)，的確是很大的挑戰(zhàn)。

　　因此，我們需要對(duì)走向廣場(chǎng)的昆曲活動(dòng)作出更詳細(xì)的安排。 首先，要選擇經(jīng)典劇目，劇目可以是凄美的愛情故事，也可以是風(fēng)趣的逗樂(lè)片段; 其次，要選擇合適的露天廣場(chǎng)和合適的表演時(shí)間。 大家都知道，廣場(chǎng)舞深受很多老年人的喜愛。 傍晚的街頭，眾多老年人會(huì)跟隨節(jié)奏感超強(qiáng)的流行歌曲舞動(dòng)。 這些流行歌曲的聲音一般非常響亮。 然而，昆曲藝術(shù)不適合在街頭或晚上通過(guò)大喇叭演繹。 昆曲藝術(shù)可以走進(jìn)雅致的園林深處，例如，昆曲表演者在清晨的大樹下，傍晚的亭子內(nèi)，配合實(shí)景，演繹經(jīng)典片段，能引起不少人的關(guān)注，逐漸擴(kuò)大影響。 這種公益性的昆曲傳播活動(dòng)一定要避免迎合低級(jí)趣味，不能一味“娛樂(lè)”而降低了昆曲藝術(shù)本身的價(jià)值。 否則，這將不利于昆曲藝術(shù)的健康發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1](美)佐亞·科庫(kù)爾.1985年以來(lái)的當(dāng)代藝術(shù)理論[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2010.

　　[2]楊雅莉.場(chǎng)域視野下的網(wǎng)絡(luò)直播中主播行動(dòng)策略分析[D].四川省社會(huì)科學(xué)院,2019.

　　[3]王華,周根紅.文學(xué)場(chǎng)域與20世紀(jì)80—90年代南京青年作家群的形成——以“他們”為中心的考察[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2019,(05):216-222.

　　[4]陶蕾伃.借力虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)推進(jìn)昆曲傳播與創(chuàng)新探索[J].戲劇文學(xué),2020,(09):67-70.

　　作者：陶蕾伃1，李詩(shī)吟2