摘要：人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德文化自覺(jué)具有豐富內(nèi)涵和時(shí)代意義，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是國(guó)家文化建設(shè)的重要內(nèi)容，更是個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在根基。建構(gòu)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德文化自覺(jué)可從價(jià)值觀根基、原則性規(guī)范和主體性內(nèi)容入手，加強(qiáng)道德文化自覺(jué)發(fā)展方面的教育和學(xué)習(xí)，形成時(shí)代化、大眾化、系統(tǒng)化的道德文化創(chuàng)新，進(jìn)而落實(shí)到不同層面群體的道德關(guān)系實(shí)踐。

　　關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化;道德自覺(jué);文化自覺(jué)

　　經(jīng)濟(jì)論文投稿刊物：中國(guó)商界主要刊登我國(guó)當(dāng)前科技及科技發(fā)展有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、教育、管理、法制、工程工業(yè)、建筑、農(nóng)業(yè)等方面具有一定學(xué)術(shù)和應(yīng)用價(jià)值的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和反映各學(xué)科新成果、新管理、新技術(shù)等方面的論述文章。歡迎全國(guó)各界的廣大學(xué)者踴躍投稿。

　　黨的十九大報(bào)告提出，將2020年到本世紀(jì)中葉可以分為兩個(gè)階段來(lái)安排：到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;到2050年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)[1]28-29。中國(guó)目前正致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，這項(xiàng)偉大事業(yè)涉及方方面面的發(fā)展，其中既包括社會(huì)的現(xiàn)代化，又包括人的現(xiàn)代化。所以，認(rèn)真研究和全面揭示人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)的豐富內(nèi)涵、本質(zhì)特征，以及人的現(xiàn)代化與道德文化自覺(jué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)的內(nèi)涵及時(shí)代意義

　　參照研究人的現(xiàn)代化問(wèn)題的資深學(xué)者英格爾斯的觀點(diǎn)，人的現(xiàn)代化是指人們?cè)诰�神上形成現(xiàn)代的態(tài)度、價(jià)值觀、思想和行為方式，并把這些熔鑄在他們的基本人格之中，是“人們從具有傳統(tǒng)的人格轉(zhuǎn)變成具有現(xiàn)代的人格的過(guò)程”[2]。“實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化也是由與傳統(tǒng)社會(huì)化相適應(yīng)的‘傳統(tǒng)人’轉(zhuǎn)變?yōu)榕c現(xiàn)代社會(huì)文化相適應(yīng)的‘現(xiàn)代人’。這種轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全面的，是民族特性和文化精神的根本性改造，是從社會(huì)心理、意義信念、價(jià)值觀念、倫理精神、思考方式到人格等各個(gè)層面的完全的、整體性的轉(zhuǎn)變，形成與新的社會(huì)條件、新的社會(huì)生活相一致的一代新人。”[2]

　　人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)的內(nèi)涵為適應(yīng)從傳統(tǒng)農(nóng)牧社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是作為個(gè)體還是作為群體的人們，都需要主動(dòng)覺(jué)醒于當(dāng)代社會(huì)道德文化，反思當(dāng)代社會(huì)道德文化存在的問(wèn)題，在繼承傳統(tǒng)文化和借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，主動(dòng)創(chuàng)建適應(yīng)人的現(xiàn)代化發(fā)展需要的道德文化，并在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展具有中國(guó)特色的道德文化，從而引領(lǐng)道德文化發(fā)展的未來(lái)[3]。現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)的超越性的價(jià)值秩序瓦解之后社會(huì)價(jià)值理想的消解與人心秩序的感覺(jué)化，產(chǎn)生了現(xiàn)代性道德文化危機(jī)[4]202。社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變和現(xiàn)代性成人的迅速增長(zhǎng)，社會(huì)主體價(jià)值觀多元化的發(fā)展，在影響人們對(duì)社會(huì)生活方式自由選擇的同時(shí)，給人們的觀念和內(nèi)心世界帶來(lái)了巨大的沖擊，給人的生存和發(fā)展帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，提出了更高層次的要求。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、社會(huì)生活領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型以及社會(huì)的開(kāi)放化發(fā)展，都必然會(huì)反映到社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，并引起人們社會(huì)生活價(jià)值觀念及其生活方式的變化。隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化水平和社會(huì)開(kāi)放度的提升，社會(huì)文化的開(kāi)放性和包容性也進(jìn)一步增強(qiáng)。

　　社會(huì)的迅速變遷不斷催生新的現(xiàn)實(shí)文化，而傳統(tǒng)文化在總體遭到解構(gòu)的同時(shí)，某些合理的因子在新的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇中獲得重生。一方面，本土文化在新的社會(huì)發(fā)展背景下不斷進(jìn)行解構(gòu)、重組和整合;另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，異域文化不斷涌入。在這場(chǎng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，每個(gè)人都必須根據(jù)社會(huì)變革的要求不斷改變和調(diào)整自己，以此在新的時(shí)代背景下獲得生存和發(fā)展的機(jī)遇。這對(duì)于習(xí)慣了傳統(tǒng)思維方式和行為方式的人而言，并非一個(gè)輕而易舉的過(guò)程，而是一個(gè)艱難與痛苦的過(guò)程。因此，關(guān)注如何在建構(gòu)外在形式化制度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，重建現(xiàn)代人的內(nèi)在心靈秩序結(jié)構(gòu)，在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中增強(qiáng)道德文化自覺(jué)，好比在人的精神世界里種上莊稼一樣具有重要的時(shí)代意義。人只有在內(nèi)心裝上攝像頭一樣的監(jiān)控裝置，才能真正地實(shí)現(xiàn)自律，從而用內(nèi)心信念和準(zhǔn)則來(lái)維護(hù)良好的秩序。

　　現(xiàn)代化社會(huì)中僅依靠法律來(lái)管理顯然是不夠的，依法治國(guó)與以德治國(guó)只有相輔相成、相互促進(jìn)，才能如飛機(jī)之兩翼般助力社會(huì)的良性發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化順利進(jìn)行，從而全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。首先，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。從現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所引起的整個(gè)社會(huì)生活即人們的社會(huì)活動(dòng)方式的劇變，最主要的表現(xiàn)即是人們利益關(guān)系的調(diào)整和交往方式的根本改變，并由此導(dǎo)致社會(huì)道德生活的重大變化[4]1。我們當(dāng)前的道德文化到底處于什么情況，道德是在“爬坡”還是在“滑坡”?如何科學(xué)對(duì)待道德文化現(xiàn)狀?如何在道德文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上重塑中華民族優(yōu)良的道德文化?這些都是擺在國(guó)民面前急需解決的問(wèn)題。多元、多樣、多變的時(shí)代背景下，人們無(wú)恒一可守的道德信仰和行為準(zhǔn)則，更多的是“利益主導(dǎo)”，使得人們對(duì)物質(zhì)畸形追求，嚴(yán)重影響了社會(huì)的文明發(fā)展。其次，這是國(guó)家文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

　　道德文化作為文化的一部分，能否作為一種精神力量，幫助中華民族屹立于世界民族之林，是關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安的大事。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”[1]23增強(qiáng)文化軟實(shí)力，建立文化自信，首先需要國(guó)人的文化自覺(jué)，尤其需要在精神指引中起重要作用的道德文化自覺(jué)。

　　最后，這是個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在根基。人的全面發(fā)展即是人的物質(zhì)需要和精神需要的全面滿足和發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的充分豐富和全面占有，人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的全面發(fā)展。人的精神世界是荒蕪還是繁茂，更多地需要自我道德教育，道德文化自覺(jué)對(duì)于這種精神屬性的滿足具有重要的作用[5]。關(guān)注人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德文化自覺(jué)，是個(gè)人內(nèi)在完善以適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要。總之，人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)是人的現(xiàn)代化的重要方面，是文化自覺(jué)的重要組成部分，關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化的順利推進(jìn)，關(guān)系到社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展，關(guān)系到新時(shí)代人民生活質(zhì)量尤其是精神生活質(zhì)量的高低，也是當(dāng)下社會(huì)主義國(guó)家法治建設(shè)的必要補(bǔ)充。

　　二、人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)的時(shí)代建構(gòu)

　　想實(shí)現(xiàn)人的心性結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化需要一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。如同傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王必須轉(zhuǎn)化為以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)技術(shù)等等為內(nèi)容的形式化制度結(jié)構(gòu)一樣，傳統(tǒng)的心性結(jié)構(gòu)也有一個(gè)從圣賢人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。人的現(xiàn)代化時(shí)代，需要人們更有智慧，更有德性，更有修養(yǎng)。這些智慧、德性和修養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)人在新時(shí)代更好地生存和發(fā)展的需要。但如何具備，外在的強(qiáng)化與他律不如內(nèi)在的自我管理與教育，只有真正地實(shí)現(xiàn)在文化根基下的道德自覺(jué)，現(xiàn)代化的進(jìn)程才能順利推進(jìn)。

　　(一)建構(gòu)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)的價(jià)值觀根基人的現(xiàn)代化視域下，道德文化自覺(jué)不是盲目的，而是有價(jià)值取向的。馬克思主義的人學(xué)理論、文化觀、道德觀、價(jià)值觀和利益觀構(gòu)成了其理論根基。只有以人為本，立足個(gè)體科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的道德文化，才是有群眾根基的道德文化自覺(jué)。人類(lèi)的現(xiàn)代化是以人的覺(jué)醒和人對(duì)自身的發(fā)現(xiàn)作為開(kāi)端的，但是現(xiàn)代化的發(fā)展最終導(dǎo)致了人的再度“失落”。在現(xiàn)代化的演進(jìn)過(guò)程中，人類(lèi)以其聰明才智創(chuàng)造了前所未有的輝煌，但未能很好地駕馭自身，進(jìn)而使人類(lèi)也迷失在了現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一系列所謂的“輝煌成就”之中[6]。馬克思指出，文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺(jué)地發(fā)展，則留給自己的是荒漠[7]139。堅(jiān)持正確的價(jià)值觀引領(lǐng)，是人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)需要把握的方向。

　　(二)建構(gòu)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)的原則性規(guī)范目前，很多提法都是從上至下的道德要求，然而脫離人民主體性需要空談道德規(guī)范是不可能成為一種文化自覺(jué)為群眾所接受的。只有建立在群眾生存、生活和發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)群眾有切實(shí)意義的道德文化才能實(shí)現(xiàn)真正的繁榮。人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)的時(shí)代建構(gòu)原則包括主體性原則、實(shí)踐性原則、層次性原則和持續(xù)性原則。主體性原則是指立足于廣大人民群眾的生活需要，分層次對(duì)不同主體提出不同要求，梯度提升現(xiàn)代化視域下的道德文化自覺(jué)水平。實(shí)踐性原則是指具有可操作性，能指導(dǎo)具體生活實(shí)踐，對(duì)主體物質(zhì)需要和精神需要的滿足具有直接幫助。層次性原則是指不能一刀切，只要在階級(jí)社會(huì)中，人必然會(huì)有不同，階層是客觀存在的，根據(jù)不同的社會(huì)階層提不同的道德自覺(jué)要求，越是高層群體越需要做好道德文化自覺(jué)的榜樣。持續(xù)性原則是指人的道德修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期不斷知、情、意、信、行循環(huán)反復(fù)的過(guò)程，需要持續(xù)強(qiáng)化并形成良好的道德行為習(xí)慣，堅(jiān)持持續(xù)自覺(jué)修養(yǎng)是一個(gè)很重要的原則。

　　(三)建構(gòu)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)的主體內(nèi)容建構(gòu)內(nèi)容分生存層面、生活層面和生命質(zhì)量(即發(fā)展層面)。生存層面主要圍繞善惡是非的明辨展開(kāi)，明確道德的底線，了解現(xiàn)代化背景下什么是真正的大是大非、大善大惡，什么是小是小非、小善小惡。生活層面主要圍繞社會(huì)化背景下社會(huì)的規(guī)則與潛規(guī)則，致力于形成公開(kāi)、公平、公正的社會(huì)規(guī)則，使主體有具體的道德文化氛圍，減少主體不同道德體系下的文化沖突，提高其生活水平。生命質(zhì)量即發(fā)展層面主要圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下主體自我實(shí)現(xiàn)所具備的道德品質(zhì)要素來(lái)展開(kāi)，提升道德文化使人積極向上的修養(yǎng)力量，滿足群眾自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅講述了人道運(yùn)行規(guī)律，歸納總結(jié)了一些為人處世的方法，還有著深刻的天道和地道運(yùn)行規(guī)律，適當(dāng)?shù)亟梃b是非常必要的。同時(shí)，西方道德文明成果也是人類(lèi)共同的精神財(cái)富，學(xué)以致用，幫助擺脫當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德發(fā)展的困境，增強(qiáng)人在現(xiàn)代化視域中道德文化自覺(jué)的意識(shí)也是非常必要的。

　　三、人的現(xiàn)代化進(jìn)程中道德文化自覺(jué)的路徑

　　實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德文化自覺(jué)有多種路徑，是一個(gè)需要全員參與的歷時(shí)較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，是跟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)緊密相關(guān)的、受物質(zhì)條件制約的。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，人們滿足了基本的物質(zhì)生活需要之外，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，精神需要將上升到重要位置。道德文化自覺(jué)是向內(nèi)改造自身精神世界的重要武器，但如何能夠?qū)嵺`人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德文化自覺(jué)呢?

　　(一)加強(qiáng)道德文化自覺(jué)發(fā)展方面的教育和學(xué)習(xí)在人們看重物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)條件下，要想實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德文化自覺(jué)，還是需要加大道德文化自覺(jué)方面的投入，包括加大教育的投入、加強(qiáng)價(jià)值觀的宣傳與引導(dǎo)、增加道德文化自覺(jué)的研究與實(shí)踐等。不僅要加強(qiáng)對(duì)青少年群體的品德教育，更要加強(qiáng)成人群體自我修養(yǎng)的成長(zhǎng)教育。應(yīng)在整個(gè)社會(huì)倡議建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型家庭，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型個(gè)人，創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，用各種方式加強(qiáng)主體的自我學(xué)習(xí)成長(zhǎng)和教育，促進(jìn)現(xiàn)代人的意識(shí)形態(tài)發(fā)展緊跟時(shí)代實(shí)踐發(fā)展的步伐。

　　(二)形成時(shí)代化、大眾化、系統(tǒng)化的道德文化創(chuàng)新當(dāng)前，道德文化問(wèn)題已嚴(yán)重影響了個(gè)人的生活幸福和社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮，在人們?cè)絹?lái)越關(guān)注精神生活的今天，如果沒(méi)有適應(yīng)時(shí)代和群眾的具有軟實(shí)力的特色道德文化，人們就很容易被西方的一些思想主宰，影響國(guó)家的健康發(fā)展。如何讓我們的道德文化具有軟實(shí)力，是擺在現(xiàn)代人面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。需要集大家的智慧之力，形成時(shí)代化、大眾化、系統(tǒng)化的道德文化創(chuàng)新，讓人們能在迷茫的社會(huì)轉(zhuǎn)型中找到正確的方向。每個(gè)人都是有向善的道德發(fā)展愿望的，都有不斷發(fā)展和完善自我的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)力量，如何激發(fā)并在現(xiàn)實(shí)中保護(hù)這種向善愿望和成長(zhǎng)力量，不僅需要理論建設(shè)，還需要制度保障。

　　(三)落實(shí)到不同層面群體的道德關(guān)系實(shí)踐人是關(guān)系性的存在。馬克思指出：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[7]256人的現(xiàn)代化視域下，道德文化自覺(jué)發(fā)展情況與其自身所處的社會(huì)關(guān)系有著十分密切的關(guān)系。如何處理好與一定社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，是在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中人們十分困惑的問(wèn)題。注意關(guān)系優(yōu)化的引導(dǎo)與教育，是時(shí)下加強(qiáng)人的現(xiàn)代化尤其是道德文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面[8]。

　　除了人與自然、與社會(huì)、與宇宙、與事物的關(guān)系外，當(dāng)今人與人的關(guān)系，如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、婆媳關(guān)系、同事關(guān)系等關(guān)系的實(shí)踐情況也反映和檢驗(yàn)著人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德文化自覺(jué)程度。目前，國(guó)家方方面面的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，完全靠自上而下的推進(jìn)顯然是無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需要的，這時(shí)可發(fā)動(dòng)群眾自發(fā)地實(shí)踐道德文化自覺(jué)。人人皆有向上發(fā)展的生命動(dòng)力，應(yīng)激發(fā)自我教育、自我覺(jué)醒，讓更多的人自動(dòng)自發(fā)自覺(jué)，從而在全社會(huì)形成一種積極向上、崇尚德性的良好氛圍。

　　參考文獻(xiàn)：

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