【摘要】隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國際地位逐漸提升，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展引起廣泛關(guān)注。在中國歷史文化漫長的發(fā)展進(jìn)程中，“儒學(xué)是否可以宗教化”這個(gè)話題一直是關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)的歷史虛無主義對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有很大的沖擊，我們要牢牢堅(jiān)守輿論宣傳陣地，決不可后退;但同時(shí)，也要提防另一種極端觀念——蔣慶先生在2005年提出的“儒學(xué)宗教化”。將儒學(xué)這種傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮痰淖龇ê蜌v史虛無主義一樣，本質(zhì)上體現(xiàn)的是文化自卑而非文化自信，不利于傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。

　　【關(guān)鍵詞】儒學(xué),宗教化,傳統(tǒng)文化,復(fù)興

　　一、“儒學(xué)宗教化”的本質(zhì)分析

　　2005年蔣慶發(fā)表長文《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》1，是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但他提出的“儒學(xué)宗教化”這項(xiàng)議題不符合時(shí)代的發(fā)展要求。主要表現(xiàn)在：

　　(一)儒學(xué)的積極入世與宗教的擺脫世俗矛盾

　　如儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》所說“八條目”，這是很明顯的入世哲學(xué)，而這一種入世的哲學(xué)與“利”字一旦結(jié)合在一起就成為“入仕”之學(xué)，再進(jìn)一步就成為“官本位”;而以基督教、佛教為代表的宗教，強(qiáng)調(diào)的是與主的親近、“彼岸世界”，重視人自身的修為以及“愛人”，而且不會(huì)去討論“利益”等問題。因此，把中國儒家傳統(tǒng)文化建設(shè)成為宗教是不可取的。

　　(二)哲學(xué)上的矛盾具備特殊性

　　蔣慶文章的基本構(gòu)想中有許多地方模仿基督教，比如聚會(huì)、講經(jīng)、儀式等，可是“文化”是有區(qū)域界限的，沒有特色的文化稱不上文化，因此，對(duì)儒學(xué)的復(fù)興可以采取其他辦法，不必模仿外來宗教，如果生搬硬套某些外來宗教的形式，只怕會(huì)讓剛剛復(fù)興的儒學(xué)虛有其形。中國是一個(gè)傳統(tǒng)的多民族國家，許多民族都有自己的宗教信仰;而西方國家在傳統(tǒng)上大多數(shù)是同一民族國家，統(tǒng)一信仰相對(duì)容易。

　　用比較的眼光來看，如果中國這個(gè)民族眾多的國家，能繼續(xù)以兼容并蓄的態(tài)度堅(jiān)持各族宗教信仰的自由，未嘗不是一種“多樣之美”，不必在乎所謂的“多信”和“一信”的層次高低。蔣慶也認(rèn)為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“大同”，這個(gè)“大同”是中華民族全民的理想，而全民族的理想必然要建立在各民族互相認(rèn)同的基礎(chǔ)上，一旦確立“國教”，很難保證不排斥外來宗教和少數(shù)民族自己的信仰，蔣慶自己的理論自相矛盾。

　　(三)歷史的教訓(xùn)

　　儒學(xué)獨(dú)尊地位是從漢武帝和董仲舒元光決策(前134年)開始的，無論漢武帝還是董仲舒，抑或是最早記錄這段歷史的司馬遷、班固，都沒有提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這是北宋的司馬光依據(jù)班固“罷黜百家，表彰六經(jīng)”總結(jié)出來的。至于漢武帝、董仲舒、司馬遷、班固沒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的原因何在，答案可以利用漢宣帝的名言——“我漢家自有法度，霸王道雜之”。此后，儒學(xué)被立為官學(xué)，雖然說勝似宗教，但終究沒有在獨(dú)尊儒學(xué)的時(shí)代成為宗教，究其原因是儒學(xué)成教以后對(duì)王權(quán)的約束不符合帝王要中央集權(quán)的要求。

　　然而，儒學(xué)“官學(xué)化”時(shí)間長久就失去繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，于是隨著近代西方列強(qiáng)的侵略和滲透，儒學(xué)受到了極大的沖擊，康有為欲圖恢復(fù)孔教以失敗告終，五四新文化時(shí)期儒學(xué)甚至被清算。類似的是中世紀(jì)歐洲的教會(huì)，不僅在一定程度上扭曲了基督教的基本觀點(diǎn)，而且權(quán)力還曾凌駕于王權(quán)之上，直到文藝復(fù)興和宗教改革之后“人性”和“自由”才被發(fā)現(xiàn)，最終走出黑暗。這些的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不應(yīng)吸取嗎?

　　(四)不贊成“儒學(xué)宗教化”

　　其實(shí)正是為了保護(hù)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中國古代自科舉制創(chuàng)立，特別是朱熹以后，考試內(nèi)容均參照儒家經(jīng)典，明清尤甚，可是遴選出來的官員有多少人有真才實(shí)學(xué)呢?經(jīng)過粗略統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的狀元中杰出者總共才10多人，相比中國歷史上出過777位狀元來說，杰出人才實(shí)在少得可憐。科舉之下良才匱乏的因素除了“官本位”外，還有一大因素不容忽視：唐以后的統(tǒng)治者把儒學(xué)染上了宗教色彩，窒息了傳統(tǒng)思想的發(fā)展，才導(dǎo)致了中國自明中葉以后科技文化發(fā)展速度越來越慢，在康乾盛世的繁華過后逐漸被西方趕超。

　　二、采取相關(guān)措施，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

　　弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不能鉆死胡同、走“儒學(xué)宗教化”的道路，那到底該如何做呢?弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)兼收并蓄，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是把儒、墨、道、法四家學(xué)說進(jìn)行融匯的范例。黑格爾認(rèn)為中國沒有哲學(xué)的理由雖然有主觀片面性，但是其所分析的東方在歷史上是專制社會(huì)，人的意志不是自由的，而哲學(xué)與自由同在，意志是普遍的和無限的2，這是有一定道理的，為了證明中國哲學(xué)的合理性，也需要融匯以儒、墨、道、法為代表的傳統(tǒng)文化精神。

　　漢代吸取的佛教、唐代傳入的基督教(景教)等，其有益的內(nèi)容是對(duì)宇宙不斷的追問、對(duì)人性的反思和不斷探索未知領(lǐng)域的精神，這是應(yīng)當(dāng)繼承和創(chuàng)新的。曾經(jīng)有人提議將儒學(xué)建設(shè)成為宗教，要以孔子為教主，以七十二賢為輔，并專門編寫一部《儒經(jīng)》。

　　這股風(fēng)氣如果不提防的話，中國將再一次陷入形式化和復(fù)古主義的浪潮中。倘若說康有為、陳煥章在民初企圖立“孔教”，是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人民覺醒意識(shí)不強(qiáng)的產(chǎn)物，現(xiàn)在人們的思想已經(jīng)得到了很大解放，再喊出創(chuàng)立“儒教”，這是在當(dāng)今精神文化相對(duì)弱勢(shì)的形勢(shì)下的一種“有病亂投醫(yī)”。當(dāng)下需要警惕的歷史虛無主義，其特征主要有兩點(diǎn)：一是否定歷史的價(jià)值，尤其對(duì)本國的歷史缺乏應(yīng)有的敬意，一味抹殺，以為一無是處;二是借口歷史認(rèn)知存在相對(duì)性，隨意歪曲歷史真相，抹殺歷史認(rèn)知中既有的真理性，陷入了相對(duì)主義3。

　　把儒學(xué)這種傳統(tǒng)哲學(xué)升格為宗教，看似是文化自信，實(shí)則是自卑與自大，不僅會(huì)扭曲了傳統(tǒng)思想的精華，也會(huì)玷污了宗教信仰的神圣，還會(huì)走上復(fù)古，其結(jié)果是貽害子孫，阻礙進(jìn)步。對(duì)我國傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持古為今用、去粗取精、去偽存真，不僅要反對(duì)文化虛無主義這種思潮，也要反對(duì)文化復(fù)古主義的錯(cuò)誤傾向4。

　　[注釋]

　　(1)蔣慶《關(guān)于中國重建儒教的構(gòu)想》：2005年在廣東從化“第一屆全國儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)”上宣讀，2009年收入《儒教新論》時(shí)做了部分修改增補(bǔ)。

　　(2)黑格爾觀點(diǎn)：參見《哲學(xué)史講演錄》卷1，商務(wù)印書館1983年，第57-100頁。

　　(3)鄭師渠:《當(dāng)下歷史虛無主義之我見》，載于《歷史研究》2015年03期。

　　(4)王韶興：《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值融通》，載于《光明日?qǐng)?bào)》2018年11月21日，第6版。

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