這篇民族文化論文發表了赫哲族民族文化有效傳播的途徑，從傳播學的角度來看，非語言符號和語言符號同等重要，都在人們的日常傳播活動中發揮著重要的作用。論文以赫哲族為例，探討了如何在利用互聯網的同時應用非語言符號視覺識別系統，達到少數民族文化的有效傳播。

　　關鍵詞：民族文化論文,赫哲族,圖騰,魚皮畫,目視符號

　　非語言符號是指以人的視聽覺等感覺表意符號為信息載體的符號系統，而非人工設立的有聲語言和書面語言，即信息傳播的載體為可以直接打動人的感覺器官的各類符號。非語言符號基本分為兩大類，即視覺性非語言符號和聽覺性非語言符號，其中包括動作性符號、音響符號、圖像符號、目視符號等。

　　我國少數民族的非語言符號十分豐富，且極具傳播研究價值。赫哲族是我國人口最少的少數民族之一，其作為一個在東北地區以松花江、烏蘇里江、黑龍江為大本營的魚皮部落，以捕魚為生，有著獨特的漁文化。但是，隨著我國經濟社會的快速發展，赫哲族的傳統文化受到了巨大的沖擊，古老的藝術瀕臨消亡，亟待搶救和保護。本文以赫哲族代表性目視圖像符號為例，從特點、作用等方面淺析赫哲族的非語言符號，并分析如何利用互聯網平臺構建非語言符號視覺識別系統，促進赫哲族漁文化的有效傳播。

　　一、赫哲族主要目視符號的釋義和整理

　　目視符號是典型的非語言符號的一種表現形式，它象征著一個民族文化的精髓，可以形象生動地呈現出赫哲族的民族特質和精神內涵。下文將主要從圖騰和工藝品兩個方面，對赫哲族的典型目視符號進行整理和釋義。

　　(一)圖案藝術寶庫精髓

　　提到赫哲族最具代表性的目視、圖像符號莫過于其本民族的圖騰了。赫哲族的象征圖案，是由一只白天鵝、兩條鱘魚和三條顏色各異的江水組成的，天鵝、鱘魚及江水的組合，極具赫哲族的民族特色，寓意著以漁獵為主要生存手段的赫哲族，世代生活繁衍在美麗的三江平原上，同時也表達了其希望像白天鵝一樣展翅高飛的淳樸愿望。圖案的外圈以云紋環繞，并采用了赫哲族獨有的橢圓神鼓形狀，彰顯赫哲族這一生活在白山黑水之間的古老民族的神秘風采，同時也隱含了赫哲族人要用自己獨有的神鼓，敲出振奮人心、催人奮進的音符。值得一提的是，赫哲族的這一象征圖案，已于2000年鐫刻在北京中華世紀壇上。

　　在赫哲族的傳統文化中，一直有圖騰崇拜之說，同江市街津口風景區展覽館門前的木雕就是赫哲族崇拜的圖騰柱。赫哲族的圖騰之所以別具一格，是因為其家族姓氏不同崇拜圖騰也不一樣的特點。例如，“付”氏家庭崇拜虎，他們認為付氏家庭的祖先和老虎有著某種特殊的親族關系，而“尤”氏家庭則崇拜黑熊，“孫”氏家庭崇拜獨角龍，另外在赫哲族的傳說里也有很多人變熊、熊變人的故事情節。因此，在赫哲圖騰柱上便刻有熊、虎、鹿、鷹等多種動物，構成了赫哲族獨特的非語言符號。

　　(二)魚皮藝術工藝精粹

　　赫哲族早在兩千多年前就已掌握魚皮制作工藝，因此也被稱為“魚皮部落”，2006年該技藝被列入國家非物質文化遺產。傳統的魚皮制作工藝包括一系列復雜的加工過程，有剝皮、干燥、熟軟、拼剪縫合、藝術修飾等步驟。隨著時代的發展和社會的進步，赫哲族人也與時俱進，他們在傳統工藝的基礎上不斷創新，為赫哲族古老的文明注入新的生機與活力，創造出“魚皮鏤刻粘貼畫”等魚皮工藝制品，使赫哲族的傳統文化得以更好地融入現代社會，同時也拓展了這種魚皮制作工藝的發展領域，使其可在旅游、藝術、展覽等方面綻放光彩。但是，由于當下各民族間的交流合作日益增強，少數民族漢化嚴重，赫哲族魚皮工藝文化在民族生活中的體現已不再明顯，急需引起我們的關注與重視。

　　魚皮畫是赫哲族極具代表性的目視符號。其制作工藝過程是先將魚皮剪成各式形狀的圖案和花紋，然后進行染色等藝術加工，最后將其粘貼、縫制在以魚皮、獸皮為制作材料的衣服、鞋帽和被褥上面。這是赫哲族表達和傳承民族特色文化的一種方式，體現了魚皮部落對高雅藝術和美好生活的向往和追求。赫哲族的魚皮畫分為魚皮鏤刻和剪貼畫兩種，二者曾被稱為“無紙剪紙”。魚皮畫是赫哲族本民族圖案藝術和漢族圖案藝術精華的集大成者，其以薩滿舞、“神鷹闊里”“魚神”等為基本藝術題材并不斷探索發展，反映了赫哲族這一魚皮部落的生活生產特點，是中華民族圖案藝術寶庫的重要組成部分，同時也成為社會大眾認識、了解赫哲族的重要非語言符號。一個民族的服飾和飲食習慣反映了他們適應環境和充分利用環境資源的能力。

　　赫哲族的服飾和食物就地取材，他們不僅“食魚肉”，而且“衣魚皮”。魚皮衣的制作過程是：將適宜做衣、褲、鞋的魚皮剝下曬干，用熟魚皮的木槌和槌床捶軟后，按照魚皮花紋拼縫成一大張，再按身材大小剪裁縫制。縫制魚皮衣飾要用魚皮線，這種線是用胖頭魚皮制作的。他們親手制作的魚皮衣具有美觀輕便、防水防腐、耐磨抗寒的優點。魚皮服飾縫制工藝別具風格，因材制藝、依順物性、追求天然是其獨有特色。最早提到魚皮服飾的歷史文獻《山海經•海外東經》上便有記載：“玄股之國，在黑齒北，其為人衣魚。”可見魚皮文化由來已久。

　　二、促進赫哲族民族文化有效傳播的途徑

　　(一)目視符號的視覺識別系統化

　　與其他非語言符號一樣，赫哲族的代表性目視符號——圖騰和魚皮畫，也具有相似性、即時性、真實性等特點。

　　第一，相似性。非語言符號通過將客觀事物符號化，從而使其與所指代的對象具有某種相似性。例如，赫哲族的象征圖案便是把白天鵝、鱘魚及江水這三種客觀事物符號化，使其更加形象生動，易于接受。

　　第二，即時性。非語言符號因其可以觸發人的感官知覺的特性，使人可以不需要做出一定的思考而是馬上做出條件反射式的傳播。一看到赫哲族精美的魚皮畫，人們立刻就會想象出畫面上的實際生產生活活動，從而進一步加深對赫哲族的了解。

　　第三，真實性。赫哲族的目視符號，都是他們真實生活狀態的反映。以真實的符號傳播本族特色文化，正是赫哲族一貫所堅守的;在功能方面，赫哲族的代表性目視符號具有補充、替代、重復等作用，它們和其他非語言符號一樣，能夠補充語言符號在信息傳播過程中的一些不足和缺損，可以代替語言符號傳播信息;同時，赫哲族圖騰、魚皮畫、魚皮衣的重復出現，也能夠使人們對這一民族的了解更加準確。

　　對于赫哲族獨特的漁文化而言，任何一個單獨的符號都不足以構成其整體的民族形象，因此很有必要構建一個赫哲族非語言符號的視覺識別系統。這一系統可以以赫哲族目視、圖像符號所反映的不同生產生活內容為主線，更加形象生動地展示赫哲族傳統文化的精髓，通過對這種少數民族非語言符號的精細解讀，可以幫助受眾更好地了解和傳播赫哲族文化。

　　所以，構建非語言符號識別系統可以給媒體傳播赫哲族文化提供一個規范統一的參考體系，是保護赫哲族非語言符號的一個重要途徑，更有助于赫哲族傳統特色文化的保護與傳承。

　　(二)互聯網平臺上視覺識別系統的應用

　　如今赫哲族非物質文化遺產的保護與傳承遇到了較為嚴重的問題，由于人口較少，傳承者多為60歲以上的老人，因此老人去世后人亡藝絕的現象會越來越嚴重。再加上缺乏地方法律的支持，得不到國家政策的保護，一些工序進行難度較大，對于赫哲族魚皮技藝的傳承和保護可謂是困難重重。

　　因此，面對較為嚴峻的傳承現狀，首先要規范化地整理赫哲族所有視覺識別符號的能指和所指，再通過互聯網具象化的整合實現對該系統的建構，從而實現受眾認知、認可、接受和記憶的傳播效果。其次，民族文化的保護與傳承關鍵在于青少年，而動漫影像化的便捷傳播和本身的草根性，為在互聯網平臺上應用視覺識別系統提供了條件。媒體可從豐富的圖案藝術寶庫中吸收創作的靈感和題材，從可行性的角度來說，動漫文化的開放性、包容性和民間性為少數民族文化的有效傳播與傳承奠定了基礎，動漫能夠為赫哲族珍貴的民族文化在當代的傳播和傳承提供多元化的途徑。

　　參考文獻：

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　　作者：賈淵淵 張馨文 單位：中南民族大學

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