這篇?dú)v史文化論文范文發(fā)表了茶馬古道及社會文化功能，茶馬古道對中國歷史有著深遠(yuǎn)的影響，這是一條用無數(shù)血肉之軀鋪成的道路，對于各民族文化的融合有著至關(guān)重要的作用，那么茶馬古道的發(fā)展歷程和社會文化功能是什么呢?

　　摘要：茶馬古道存在的歷史源遠(yuǎn)流長，是中國歷史上內(nèi)地、西南地區(qū)之間進(jìn)行茶葉與馬匹交換而形成的一條至關(guān)重要的交通要道，其主要有三條主干道，即滇藏道、川藏道與甘青道，并與其他支線、附線相互交錯，形成一定規(guī)模的交通網(wǎng)絡(luò)。茶馬古道始于唐朝，衰于清朝，在宋朝與明朝被廣泛應(yīng)用，宋、明也是茶馬古道發(fā)展的興盛時期。茶馬古道將西南地區(qū)的許多民族緊密聯(lián)系在一起，通過茶葉的運(yùn)輸、茶文化傳播促進(jìn)內(nèi)地與邊疆游牧地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，同時增進(jìn)了西南各民族彼此之間的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而使得祖國的西南邊疆更加鞏固。茶馬古道對于中國歷史的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，甚至一定程度地影響著現(xiàn)代中國的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：歷史文化論文范文,茶馬古道,文化傳播,社會文化功能

　　“茶馬古道”的概念源于唐代的茶馬互換交易的史實，是我國歷史上內(nèi)地向西南地區(qū)進(jìn)行茶葉運(yùn)輸、茶文化傳播的主要途徑，將滇、川、青、藏四個地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了沿途各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。其中川藏道的開通時間最早，且運(yùn)輸量最大，同時也是社會文化功能以及歷史作用最大的古道。2002年云南劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登街作為茶馬古道上的古集市被列入世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄，因此茶馬古道重新映入人們眼簾，并得到新的關(guān)注，目前已成為人們旅游觀光的旅游勝地，成為民族文化研究以及西部開發(fā)的新起點(diǎn)，增加了研究中華民族文化內(nèi)涵的渠道。

　　1歷史上的茶馬古道概述

　　茶馬古道具有源遠(yuǎn)流長的歷史，是一條完全用人、馬踩踏出來的，無數(shù)血肉之軀鋪成的古道。幾千年來古道途經(jīng)多個民族，包括藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個民族。通過古道彼此之間緊密地聯(lián)系在一起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，強(qiáng)化了各民族自身的文化，同時也增進(jìn)了彼此之間的團(tuán)結(jié)和友誼，進(jìn)而使沿線的經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各個方面得到了良好的發(fā)展。目前茶馬古道的文化內(nèi)涵再次被人們所重視，其為西部大開發(fā)提供了新的契機(jī)，同時也提供了研究中華民族文化內(nèi)涵的新途徑，現(xiàn)階段對茶馬古道的研究已經(jīng)與旅游業(yè)相結(jié)合，逐步形成了具有中國特色的“北有絲綢之路，南有茶馬古道”的格局。“茶馬古道”這一概念蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)查閱大量文獻(xiàn)可知，其概念有廣義和狹義之分。廣義上來說，茶馬古道是指人們進(jìn)行生活生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的，遍布青藏高原、川西高原和云貴高原以及周邊地區(qū)的原始古道，經(jīng)過長期踩踏產(chǎn)生的道路，可以追溯到這一地區(qū)進(jìn)行人類交流開始。茶馬古道的興起經(jīng)歷了幾種不同的原始狀態(tài)，即直立人古道、早期智人古道、晚期智人古道、新時期古道、民族古道、鹽運(yùn)古道以及馬幫古道。正因為其經(jīng)歷了這些原始狀態(tài)，才有了茶馬古道的興起，換句話說，這些形態(tài)是茶馬古道興起的必要條件。狹義上的茶馬古道主要是指唐朝以來內(nèi)地與西南地區(qū)進(jìn)行交易的通道，因其主要是進(jìn)行茶葉與馬匹交換而被稱為茶馬古道。據(jù)考證，茶馬古道是根據(jù)唐朝的茶馬互市的史實而命名。茶馬古道的興起促進(jìn)了各民族彼此間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使得本民族的文化得到凝練。雖然茶馬古道經(jīng)歷歷史變遷在清朝開始衰敗，但其深刻的文化內(nèi)涵被完好地保留下來，對于各民族文化的融合具有至關(guān)重要的作用。茶馬古道對于茶文化的傳播具有重要的歷史意義，加速了茶文化傳播與交融，促使各民族茶文化升華，進(jìn)而擴(kuò)充了中華民族文化的內(nèi)涵。

　　2茶馬古道的發(fā)展歷程

　　中國的茶文化歷史悠久，據(jù)六朝以前的史料記載，巴蜀是茶葉最初興起的地方，可以說巴蜀是中國茶業(yè)和茶文化的搖籃。起初，茶是作為一種藥材被人們所熟知，到西漢時期開始成為人們飲用品，直至魏晉南北朝時期飲茶成為人們普遍的習(xí)慣。飲茶真正形成一種風(fēng)氣始于唐朝后期，逐漸出現(xiàn)茶館，種茶、制茶初具規(guī)模。茶文化的普及為茶馬古道的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。唐朝時期政府為了更好地管理茶葉，制定了茶葉貿(mào)易政策。主要的政策有三個：一是推出了“茶馬互市”政策，并在唐玄宗時期允許茶馬互市“在赤嶺實行;二是加收茶稅，是中國歷史上第一個提出收取茶稅的時期;三是實行榷茶制度，即茶葉專賣制，這在一定程度上推動了茶文化的發(fā)展。在這個時期初步形成茶馬貿(mào)易，當(dāng)時的貿(mào)易經(jīng)營和管理制度還不健全，“貢賜”是其主要的貿(mào)易形式，形式單一。由于西南地區(qū)對于茶葉的需求不斷擴(kuò)大，茶馬貿(mào)易數(shù)量也隨之不斷增加，貿(mào)易地區(qū)逐漸涵蓋了西部大部分地區(qū)，致使唐朝后期初步形成茶馬古道，為宋朝時期茶馬古道的興起奠定了堅實的基礎(chǔ)。北宋時期政府對茶馬貿(mào)易的重視程度達(dá)到一定的高度，使得茶馬貿(mào)易興盛起來，茶馬古道也隨之興起。茶馬貿(mào)易擴(kuò)展為兩種形式：一是延用唐朝的“貢賜”形式;二是宋朝政府鋪設(shè)茶馬司，在茶馬古道沿邊各地進(jìn)行“招募蕃商，廣收良馬”的貿(mào)易。宋朝通過茶馬司對茶馬貿(mào)易進(jìn)行管理，且嚴(yán)格實行榷茶制度，用以保證茶稅持續(xù)增長。與此同時，宋朝政府出臺了“茶引”制度，即茶商繳納茶稅后由官廳發(fā)放的茶葉專賣憑證的制度。這一制度的施行極大促進(jìn)了茶馬貿(mào)易向成熟時期邁進(jìn)。元朝政府頒布了健全了馬政制度，在茶馬貿(mào)易帶來巨大的稅收刺激下，促使元朝政府提高對茶葉向藏區(qū)銷售的重視程度。元朝政府不僅加大了對古道的開拓，還在古道沿途建立了驛站，擴(kuò)展了滇西北、川西與西藏的茶馬古道。明朝時期是茶馬古道發(fā)展的鼎盛時期。在貿(mào)易形式上有所創(chuàng)新，主要的形式是：政府貿(mào)易、朝貢貿(mào)易、私茶貿(mào)易。在制度的建設(shè)方面則鋪設(shè)大量的茶馬司，且制定茶法和茶課。茶馬古道因明朝政府的高度重視而得到極大的發(fā)展，遠(yuǎn)超過其他時期。清朝時期，是茶馬古道發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰的過渡時期。清初，國內(nèi)局勢動蕩，戰(zhàn)火紛飛，清政府需要大量的戰(zhàn)馬，這一需求促使云南茶馬互市大盛，一定程度上推動了川滇地區(qū)的茶馬古道的發(fā)展。川藏道形成了南北兩路茶道，兩條古道的交匯點(diǎn)是昌都，同時昌都也是滇藏和青藏的交通中樞，因此昌都成為茶馬古道上重要的貿(mào)易中心。清朝末期至抗日戰(zhàn)爭時期茶馬貿(mào)易的發(fā)展逐漸衰落。抗日戰(zhàn)爭時期由于日寇封鎖了部分交通要道，導(dǎo)致中華民族大后方物資緊缺，這時茶馬古道肩負(fù)起運(yùn)輸物資的重任，支撐起整個抗日物資的運(yùn)輸。茶馬古道也因此成為大陸上現(xiàn)存的還在運(yùn)轉(zhuǎn)的、唯一的文明古道。

　　3茶馬古道的社會文化功能

　　3.1別具特色的地域特征茶馬古道是世界上最高、最壯觀、最險峻以及環(huán)境最為惡劣的古道。茶馬古道縱橫交錯地在滇、川、藏三個地區(qū)之間。因而古道沿線的地勢差異較大，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，途經(jīng)之地大部分都是高山峽谷和急流險灘，再加上變化多端的氣候，使得茶馬古道形成了別具特色的地域特征。其中高海拔是其顯著特征之一，茶馬古道沿線海拔多處于2000～5000米之間。茶馬古道幾乎橫穿了整個青藏高原，成為世界上海拔最高的道路，其通行的難度之高在世界上各文明古道中是首屈一指，說茶馬古道是世界上最難通行的古道也不為過。險峻也是茶馬古道上的顯著特征之一。且不說茶馬古道的惡劣天氣，其自然的險峻也足夠給茶馬貿(mào)易帶來一定的困難，由于古道是穿梭在各山脈和跨地域的道路，致使大部分的古道都是狹窄的，一般只有兩尺多寬，有的甚至更窄。且隨處可見斷崖絕壁，鳥道湍流，各種新式的交通工具都無法在茶馬古道上施展。因此，在茶馬古道上運(yùn)輸商品對于馬幫來說是十分危險的，再加上氣候的變化莫測的影響也使得茶馬古道的險峻成倍增加。由此可見，茶馬古道的發(fā)展是艱辛的，廣大的勞動人民為之付出了巨大的代價，同樣，茶馬古道的存在不僅推動了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，凝聚了各民族的精神，而且還加強(qiáng)了各民族間的團(tuán)結(jié)。3.2多元宗教的交融與共生隨著茶馬貿(mào)易的迅速發(fā)展，茶馬古道隨之不斷地擴(kuò)張、延伸。各民族的文明與宗教信仰隨茶馬古道的發(fā)展得到廣泛傳播，如藏傳佛教就是沿著這條古道在青藏高原及其周圍地區(qū)進(jìn)行廣泛傳播的。宗教文化的傳播是雙向性的，佛教是從中國內(nèi)地地區(qū)傳入西藏，并逐漸在西藏發(fā)揚(yáng)光大，形成具有西藏特色的藏傳佛教，而后又向中國內(nèi)地地區(qū)進(jìn)行傳播。佛教的傳播方向是以大理為中心的，西行經(jīng)麗江、中甸、福貢，橫穿金沙江、瀾滄江、怒江進(jìn)入西藏等地。其主要的傳播路線基本上與茶馬古道的沿線相重合，也就是說茶馬古道的發(fā)展推動了宗教文化的發(fā)展。目前在茶馬古道的沿線仍存在很多寺廟，這就是茶馬古道傳播宗教文化的有力證據(jù)。茶馬古道同時也促進(jìn)了各民族宗教的融合，比如在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中就存在大量的大乘教的措辭，從中可看出藏語在其中所起到的作用。漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者可以說是通過茶馬古道的傳播互相進(jìn)行交融、滲透，最終達(dá)到共生。茶馬古道的不斷延伸，加速了宗教文化的傳播，推動了各民族宗教文化的互相交融。也就是說，以佛教為代表的宗教隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛的傳播，茶馬古道不僅是商品貿(mào)易的交通要道，而且也是一條名副其實的宗教文化傳播的大道。3.3各民族文化的融合茶馬古道的概念來源于茶葉與馬匹的互市，因而茶馬古道成為世界上茶的起源中心，茶文化也隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛傳播，茶馬古道將生產(chǎn)茶葉的地區(qū)與需要茶葉的民族緊緊連結(jié)在一起，沉淀出極其深厚的茶文化，在中國茶文化中留下濃重的一筆。茶馬古道沿途經(jīng)過藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個民族居住區(qū)，貫穿滇、藏、青、川四大區(qū)域。正因如此，茶馬古道被稱為民族遷徙的大走廊、民族文化的大觀園，同時也是中華民族團(tuán)結(jié)和友誼的“見證者”。茶馬古道不僅是藏區(qū)茶葉補(bǔ)給的重要途徑，而且也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，是茶文化的傳播與交融的重要通道，是中華文化傳播地勢最高的古道。在這條古道上附著著各族文化，西雙版納傣族的貝葉文化、納西族的東巴文化、白族的本主文化、藏族的雪域文化等等，各族文化通過這條古道進(jìn)行融合、發(fā)展。此外，茶馬古道還是一條進(jìn)行中外文化交流的重要通道，是連通華夏文明與印度文明的一座橋梁，其文化傳播的作用至今仍產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因其別具特色的地域特征，而成為開辟溝通漢藏經(jīng)濟(jì)文明的紐帶。茶馬古道現(xiàn)如今已經(jīng)成為中華民族文化研究、探險與旅游的黃金線路，并為西部大開發(fā)提供了新的契機(jī)。

　　4結(jié)語

　　“北有絲綢之路，南有茶馬古道”，正如這句話所說，茶馬古道在我國的歷史上的作用與絲綢之路一樣，對于中華民族文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。茶馬古道是當(dāng)前世界地勢最高的經(jīng)濟(jì)文化通道，同時也是現(xiàn)如今唯一一條仍在運(yùn)轉(zhuǎn)的文明古道，是中國西南地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)、東亞以及南亞進(jìn)行文化交流的主要通道。雖然茶馬古道逐漸被掩埋在歷史的長河中，但是茶馬古道推動了民族經(jīng)濟(jì)文化的傳播與交融，加強(qiáng)了祖國各民族的團(tuán)結(jié)，為鞏固祖國疆土打下良好的基礎(chǔ)。通過以研究茶馬古道為基點(diǎn)，能夠擴(kuò)大研究中華民族文化的視角，多角度地了解中華民族的文化，促進(jìn)凝聚中華民族精神，使得中華民族精神的進(jìn)一步升華，進(jìn)而推動中華民族文化邁向世界。

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　　作者：郭志清 單位：集寧師范學(xué)院

　　推薦閱讀：《文化研究》雜志是國家教育部主管、中國人民大學(xué)主辦的中國人文社會科學(xué)核心期刊和全國中文核心期刊。始終堅持以規(guī)范的學(xué)術(shù)理路編輯刊物，以其刊登的多學(xué)科、高水平的學(xué)術(shù)論文，在中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、民俗學(xué)、藝術(shù)以及文化傳播。