這篇哲學期刊投稿發表了馬克思主義哲學創新，馬克思主義認為社會生活在本質上是實踐的，實踐是人類社會存在和發展的基本方式，實踐天然地內含著創新屬性，馬克思特別強調實踐的能動性和創造性特點，并把它作為新舊唯物主義實踐觀本質區別的重要標志。

　　摘要:隨著社會實踐的拓展，哲學理論研究在研究方法、范式和對象上逐漸轉向，創新是馬克思主義哲學的本質特征，是實踐發展的動力，現代性語境下哲學方法創新和范式的轉換是哲學社會科學進一步繁榮發展的前提，通過哲學觀念變革和哲學體系創新，保持中國馬克思主義哲學強大的生命力，引領現代化建設和社會實踐的發展。

　　關鍵詞:哲學期刊投稿,發展,馬克思主義哲學,創新,范式

　　發展是時代永恒的主題，發展是合規律性與合目的性統一的過程，社會實踐的客觀需要和哲學的發展內在邏輯均要求哲學范式和方法創新，關注人的生存發展和價值實現，在主體性活動與對象性活動中自覺發揮科學理論的指導作用，在改革攻堅階段，合理地保持公平與效率、存有與現實、精神與物質、情感與理智、歷史與現實、理想和實踐的平衡向度，哲學之思的首要功能在于為當代中國社會發展提供核心理念，哲學創新具有豐富的內涵即新科學范式的生成、世界圖景新的勾畫、時代主要問題的解答、思維方式的突破、人文精神與科學精神的統一。

　　一、實踐是馬克思主義哲學創新的源泉

　　馬克思指出:“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產是人的能動的類生活。通過這樣的生產，自然界才表現為它的作品和它的現實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身。”[1]馬克思強調了勞動實踐中人的能動意識、創造性的特點，由于異化而改變，以致類生活對他竟成了手段。創造是一個從實踐中來，到實際中去的過程，創造隨著認識和實踐的發展而不斷演進，實踐是人和客觀世界之間能動而現實的雙向對象化的活動過程，一方面，客觀世界只有通過人的實踐活動的改造才能轉化為人們所向往的世界;另一方面，主觀世界尤其是作為精華蘊含其中的人的理想也只有通過實踐才能轉化為客觀現實的存在，成為客觀世界的一部分，由此不斷更新著客觀世界的內容，創新和實踐是發展的動力源泉，實踐是檢驗創新的標準，正是在這個意義上，馬克思認為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性”[2]。面對人類社會發展和人的生存生活實踐的重大理論問題和實踐問題，創新解決問題的方法，創新發展實踐，從而推動哲學社會科學的發展，“哲學的創新，就是要尋找一種新的思想坐標，并制定一種新的進入問題的方法，以便對問題作出新的解釋，創立新的哲學觀念。哲學研究的前提是要確定自己特殊的哲學立場，沒有自己的特殊的思想坐標，就沒有自己的哲學。”[3]現代哲學觀念變革的關鍵在于哲學關注的對象從自在世界向生活世界或意義世界轉化，哲學思維方式從傳統的存在論以及認識論向屬人的、實踐的思維方式的根本轉向。實踐基礎上的創新是馬克思主義哲學的生命活力和源泉，哲學從內容到形式，總是在不斷創新中發展和前進，馬克思在改變以往哲學理論存在樣式的時候，也同時改變了哲學的言說方式和話語方式，并創造了一種新的哲學話語方式和言說方式，實踐是認識的來源、是理論發展的動力，創新是推動社會進步和民族發展的不竭動力，實踐發展過程中會產生新的問題，向人們提出新的時代課題，這必然對創造提出新的訴求，密切關注和研究重大的現實問題，總結和概括自然科學與社會科學的成果，不斷呼喚新思維、新觀念的誕生，樹立新的發展理念，開創理論思維的新形態、新格局。在建設中國特色社會主義的實踐過程中，根據時代特征和時發表展的要求，認真總結社會主義實踐經驗，尤其是中國特色社會主義實踐經驗，并對這些經驗進行理論概括和理論升華，為馬克思主義哲學理論體系增添新的時代內容，讓馬克思主義哲學永葆生機與活力，探索經濟社會的規律性，理智把握社會歷史發展與定位，研究全球化問題和理論，推進馬克思主義哲學在當代的深化和發展。

　　二、方法是創新的支撐

　　時代的發展客觀上要求哲學方法的創新，方法創新是哲學創新的重要內容，具有普遍適用性的一般方法就是哲學方法，哲學方法就是要為人們提供認識和改造客體、認識和完善主體、認識和調節主體和客體關系的一般方法，從而實現主體和客體的具體的歷史的統一，在此創新方法主要是指“哲學體系建構方法的創新，在繼承傳統的基礎上建立體現時代精神的新哲學”[4]。創新方法主要是主體為達到創新目的而作用于客體的行為模式，創新方法的價值在于發現創新目的實現的有效途徑，從而提高實踐活動的效率，創新方法作為科學哲學方法論的一個重要范疇，是對方法發展新特點的反思和概括，實踐發展為傳統方法論的創新奠定了基礎，科學方法論面臨重構危機，對建構新形態的創新方法研究形成了迫切的需要，哲學不應只在于解釋、闡明、論證、說明、補充，而更應在反思和批判中釋放和不斷開啟人類認知改造世界的潛能，哲學體系的變更、形態的完善、結構的優化、框架的建構、范疇的系統化、思維的邏輯化等一系列理性問題才能更具時代特色，反映時代精華。隨著近代哲學從本體論向認識論的轉向，作為邏輯學、認識論和知識論觀念的實踐形態，科學認知的方法成為哲學家和科學家逐漸關注的對象，毋庸置疑，思維創新是哲學創新方法的重要環節，隨著社會實踐和科學創造機制探索的深入，隱匿在主體背后的心理和社會基礎被揭示出來，于是，創造性思維如想象、直覺、靈感和頓悟等與規范性和定向性的邏輯思維一道共同構成了創新思維的完整的智力品質，這些重要變化體現在方法論研究中，是對非理性主義、直覺創造、科幻神話乃至科學虛構等后現代思維的高揚，方法創新既是思維創新的理論化結果，又肩負著指引科學工具創新方向的重任，在實踐過程中，無論是思維層面，還是使用工具的科學實驗，都需要一定的操作能力，即按照一定的規則、程序和技術要求進行活動，然而，從批判分析的視角，程序化與還原論一旦陷入絕對化的命運，就會使方法失去其之為方法的根據，“把握程式化與隨意性的張力，體現還原論與整體論的結合，從而使哲學社會科學在實踐中獲得不斷的發展。”[5]工具創新是思維創新與方法創新的綜合效應與物質實現，科學工具作為一種物化的智力，凝結著人類對客觀世界認識的成果。創新是實現科技和人文融合的重要途徑，創新方法本身就蘊含了實踐的要求，包含了實踐的過程和實踐的價值和目標，社會實踐是充滿矛盾的，時代矛盾不斷演變，時代主題發生了轉換，必然對理論體系的創新和實踐創新提出了新的要求，理論創新表現為運用新方法重新解釋已有的現象和問題，挑戰既有的理論，克服教條主義、經驗主義、形式主義的錯誤傾向，只有立足于實踐，才能真正破除虛化現實和虛無歷史的教條主義，實現理論和現實、邏輯和歷史的辯證統一，使理論研究和創新達到既立足于國情、又著眼于時代，既自覺借鑒中外、又善于獨立思考的學術境界;在實踐中富于靈活變通，不拘泥于習慣或經驗，只有這樣才能真正做到哲學方法創新，指導實踐順利進行，在實踐中分析和思考時代矛盾的新特點，把握其內在的規律性，進行抽象的概括和總結，從而形成新的觀念和方法。“方法不是外在的形式，而是內容的靈魂和概念。”[6]現代創新方法強調對思維方式、個體成長的影響作用，它力圖促進創造主體發現問題、形成新概念、提出新設想的能力，現代創新方法貫穿在生活的各個方面，不僅對于具體創新過程具有指導作用，而且對于新理論的創立、新制度的建立都能夠發揮積極作用;從哲學方法論角度，創新方法具體體現在它是符合事物發展規律，同時也是有價值的，是能夠滿足主體的某些方面需要的，這種科學性需要創新者的實踐表現出來，“為中國哲學的重建和再生，并迎接一個新世紀站在中國哲學的立場來溝通與融合西方哲學的傳統，我們更有必要把中國哲學的‘非方法’理論化，使之成為方法論的方法，但同時卻又不使之產生本體論的二元分割現象，分析和提煉中國哲學的方法論，以充實中國哲學的本體論。使兩者不雜不離，異而不分，彰顯一個寬廣的理性觀念，一個廣博的思維空間。”[7]

　　三、范式是哲學創新的目標和要求

　　所謂范式，“是指學術共同體中的研究者們自覺認同的共同持有的一套信念、原則和標準。”[8]此最初是由科學哲學家庫恩提出并作出系統解釋的，庫恩認為范式是科學共同體成員們借以指導其研究活動的一個公認的模型或模式，它是學科基質的組成部分和科學研究的本質要素，科學哲學中的范式轉變中強調概念、方法、原則、標準對科學研究的作用和由它組成的體系相對性，強調范式轉變對視野開拓和理論創新的重大作用，強調用新范式去認識舊范式下的問題，這對中國特色社會主義研究確有借鑒意義，借鑒范式轉變理論研究中國特色發展道路的歷史和現實，就會看到以往理論和實踐的合理性，又否定了它們的絕對性，可以正確地總結歷史經驗，運用新的理論、概念、方法探索未來的發展道路。近現代社會的主導性文化精神是一種以技術理性和人本精神為基本內涵的理性主義歷史意識，哲學體系的形而上學性轉向生活實踐本身，這是哲學的超越性發展和哲學精神的體現，在反思和批判中建構能反映時代公共理性和人文精神的哲學體系，是哲學表征自身存在和實現自身價值的方式，理論體系的建構必須有系統全面的體系創新，理論內容與敘述方式的全面創新，努力發掘馬克思主義哲學固有的豐富內涵，并立足于新的實踐提出新觀念、新范疇，創造解決時代難題的新智慧。“建設中國哲學的研究新范式，就是以馬克思主義為指導，建立古今中外哲學與文化的最佳互補結構，亦即批判地繼承歷史傳統，充分體現時代精神，立足本國又面向世界，既不固守傳統，也不照搬西方，它是在中國本土上，在中國固有的哲學與文化基礎上建設起來的，體現民族精神、時代精神和中國現代化進程的新的哲學與文化范式。”[9]馬克思主義哲學的當代價值之一就在于對社會重大現實問題的哲學分析、回答和解決，中國現代化發展要求我們準確地判斷中國社會所處的歷史方位，思考未來發展道路，創造性地解決社會發展中出現的矛盾和問題，離不開中國馬克思主義哲學范式的創新，馬克思主義的創造精神本質上是運用唯物主義歷史觀，科學分析社會經濟狀況，在批判舊世界中發展新世界的精神，哲學的創新需要哲學范式和方法的自覺，也需要文化理論和價值觀建構與整合，哲學作為文化的類型，它本身既描述和解釋著文化，同時也融合創造著文化，“在當前突破純邏輯主義的抽象共相方法具有緊迫意義，運用共性和個性、邏輯和歷史相統一的方法，即‘全面歷史的方法’，對文本進行具體歷史的分析，實現對理論文本內在理解的過程，就是從哲學層面把握它的普適性和地域性、共性和個性內容及其關系的過程，也是把握它的立場與方法的過程，理論創新是對體現時代性和民族性實踐歷程的自覺和理論升華。”[10]范式的發展需要建立新范式的批判精神和創新意識，任何理論范式，既具有其歷史的合理性，也有其內在的否定性，它既是某個時代的絕對，又是歷史過程的相對，多元化時代，建立現代化社會哲學體系和創新模式是時代的課題，現代化的大潮沖擊下急需更具現代性的創新。馬克思主義中國化實踐取得了一定的成果，哲學面臨著如何反映時代精神的形態變革、體系建構、思維創新等一系列挑戰。隨著哲學科學的發展，哲學所發生的一個巨大變革，就是哲學走向應用，走向具體領域，使應用哲學得到發展;在實現現代化和工業文明的發展中，必須以高度的理性自覺，合理借鑒西方的成功經驗，并對這一過程中出現的問題和負面效應保持清醒的批判態度，實事求是，自主創新，從而實現合理性與合目的性的發展，中國特色的社會主義實踐是研究問題的動力和源泉，把握時代脈搏，樹立世界眼光，從而全面推進哲學體系的創新，哲學運用追本溯源的意向性追問方式，實現研究范式的轉換，“哲學的發展不在于對已有的問題給出新的解釋、新的說明，而在于面對時發表展的新問題，凝結出新的范疇和新的理論，從本體論—認識論—實踐論的哲學提問方式的演進，到本源范疇—純粹理性范疇—實踐范疇的進步過程體現了哲學只有在面對生活實踐，實現理論和實際、歷史與現實、生成性、時代性與民族性的辯證過程中不斷的更新與發展，馬克思主義哲學就能永葆其活力。”[11]只有堅持科學精神，才能有效克服主觀主義和教條主義，把中國特色發展道路的研究置于社會發展規律的基礎上;用人本主義的方法分析問題，中國特色的發展道路不是對西方現代性發展經驗的照抄照搬，也不是對現成的模式和理念的復制，而是在特定的社會背景和歷史環境中，建構面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾文化，并強調在社會發展中弘揚人的主體性、追尋人的自由，在批判舊世界中發現新世界，使自身保持與時俱進的精神，構筑具有中國特色的、體現現代社會主義市場經濟規律和人文特色的價值理念，為社會轉型提供人文精神支持，建構馬克思主義中國化與中國哲學現代化的新形態;僅僅是個別的原理、個別的范疇、個別提法的改變不能稱作哲學創新，適應時發表展的需要，建構新世紀馬克思主義哲學的新形態，實現馬克思主義中國化理論的系統化發展。馬克思主義哲學新形態是富于時代精神，能夠從理論思維高度回答時代課題，能反映現代科技革命最新成果，應對經濟全球化的時代難題。綜上，馬克思主義哲學的創新必須立足于實踐，反思和總結歷史經驗，創新發展理論與實踐，引導當代人的生存合理性意識、人與社會統一的發展意識，進行哲學范式的轉換和哲學方法創新，回答時代提出的重大理論和現實課題。

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　　作者：余慧 單位：陜西師范大學政治經濟學院 隴東學院馬克思主義學院

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