年畫是我國民間傳統(tǒng)繪畫的一個獨立畫種，有著悠久的歷史，因主要于新年期間張貼，故名年畫‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 中國木版年畫最有影響的當推“南桃北楊”，北方以天津楊柳青年畫為中心，南方則以蘇州桃花塢木版年畫為中心‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 桃花塢木版年畫印制十分講究，構(gòu)圖飽滿，以表現(xiàn)吉祥喜慶、戲曲故事等題材內(nèi)容為主‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 桃花塢木版年畫出現(xiàn)較早，影響也較大，并以題材廣泛、內(nèi)容豐富和藝術(shù)特色鮮明而著稱。

　　蘇州木版年畫的興起與發(fā)展

　　蘇州在明代已是版刻中心，一些書籍插畫繪工之精、雕刻之妙在古典版畫中具有突出地位，在此基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了精美的蘇州木版年畫。 到明代后期，蘇州木版年畫已經(jīng)蔚然興起。

　　清代雍正、乾隆年間，蘇州木版年畫得到進一步發(fā)展，桃花塢及北寺塔一帶畫鋪林立，刻印年畫開張逐漸變大，多豎幅整張立軸。 除了表現(xiàn)歷史故事和侍女娃娃外，取材于江南景物、表現(xiàn)蘇州地區(qū)富庶和繁榮的城鄉(xiāng)生活風俗畫成為主流，代表作有《蘇州萬年橋圖》《蘇州閶門圖》等。 這類年畫在繪刻上還吸收了西洋透視畫法和銅版畫的技巧，整個畫面表現(xiàn)得廣闊深遠，成為展示這一時期繪刻水平的代表性作品。

　　清代咸豐年間，太平軍與清兵在蘇州發(fā)生激戰(zhàn)，山塘畫鋪在戰(zhàn)火中損失嚴重，手繪年畫幾乎絕跡。 聚集在桃花塢一帶的畫鋪也大量被毀，但木版套色的年畫業(yè)務(wù)得以保存并繼續(xù)維持。 為了適應(yīng)普通民眾的需要，逐漸以小開張的畫幅為主，門神、戲曲年畫成為主要產(chǎn)品。 此時出現(xiàn)了王榮興、陳同盛、陳同興、吳錦增、吳太元、鴻云閣等畫鋪，這些畫鋪在當時都有不小的影響力，有的一直維持到20世紀前半期。

　　時至今日，隨著社會的發(fā)展和人們生活方式的改變，桃花塢木版年畫也受到極大沖擊，畫鋪越來越少，傳統(tǒng)雕版技藝和染色印刷技術(shù)的傳承也越來越困難，亟須搶救、保護。 2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準，桃花塢木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　桃花塢木版年畫的主要題材與文化內(nèi)涵

　　桃花塢木版年畫的畫、刻、印分為三大譜系，在長期的創(chuàng)作和實踐中，身懷絕技的老藝人各自摸索出了獨特的經(jīng)驗，形成了一整套特殊的工藝制作程序。 桃花塢木版年畫具有一版一色的特點，構(gòu)圖豐滿，造型夸張，色彩鮮艷，線條流暢，不失清雅，富有裝飾性和樸實感，具有強烈的地方風格和民族特色。

　　桃花塢木版年畫以門畫、中堂、條屏為主要形式，題材多為祈福迎祥、驅(qū)兇辟邪、民俗生活、戲曲故事等，深受江南百姓的喜愛。

　　祈福迎祥

　　祈福迎祥類年畫一般張貼于正廳或房間。 《壽字圖》《三星圖》等為中堂畫，多掛于正廳墻上，表達對老人健康長壽的祝愿。 民間信仰與生育問題也緊密相關(guān)，受儒家思想的影響，民眾中普遍有“不孝有三，無后為大”“多子多福”的觀念。 因此，一般新人房或媳婦房，都會張貼《百子圖》《麒麟送子》《五子奪魁》這一類年畫，表達子孫滿堂和望子成龍的心愿。

　　《一團和氣》。 《一團和氣》是桃花塢木版年畫最具代表性的作品之一。 相傳《一團和氣》來源于北京故宮博物院所藏的明代朱見深所繪的《一團和氣圖》。 年畫中的人物身體蜷成一團，乍一看像一個衣著華麗、憨態(tài)可掬的胖娃娃。 可再仔細一看，眉眼間的皺紋卻像極了一個上了年紀的老婦人，而頭上的兩個發(fā)髻又是古時候年輕女孩才會梳的發(fā)型。 人物上身穿的華服用色及花紋裝飾有明顯的女性特征，而人物下身所著的寬松的褲腿又暗示了其男性的身份。 腳上的一雙帶有孩子氣的彎曲的鞋履以及脖子上掛的長命鎖又表明其應(yīng)是一個孩童。 畫中人物雙手執(zhí)寫有“一團和氣”的橫幅。

　　相較于桃花塢木版年畫中其他題材的年畫，《一團和氣》構(gòu)圖顯得極具整體感，造型獨特。 它采用圓形構(gòu)圖，整個畫面干凈整潔，絲毫不顯累贅，圓形構(gòu)圖內(nèi)部完滿，與無錫泥塑中的“大阿福”如出一轍。 畫面巧妙的夸張變形處理，喜笑顏開的形象描繪，表現(xiàn)出和氣致祥、喜氣洋洋的氣氛，表達了人們對“和諧”愿望的追求，象征團圓、圓滿。

　　《百子圖》。 “百子”的典故最早出自《詩經(jīng)》。 古有“周文王生百子”的傳說流行于世，因而衍生出《百子圖》的繪畫題材。 《百子圖》寓意多子多福、子孫滿堂，被認為是祥瑞之兆，因此在年畫中非常流行。 圖中突出描繪了狀元游街和五子奪魁等吉祥情節(jié)，并有放風箏、耍龍燈、琴棋書畫等活動，整個畫面喜氣洋洋，富有濃郁的民俗氣息。 此圖樣在清朝前期即出現(xiàn)并受到民眾的喜愛，后在長期流傳中不斷豐富和翻刻，是桃花塢木版年畫中的經(jīng)典作品。

　　《麒麟送子·天賜麟兒》。 麒麟是我國傳統(tǒng)神獸，龍頭、獅尾、鹿身、馬足，俗稱“四不像”。 傳說麒麟性情溫和，它常受天帝派遣，護送富貴之人降生人間，所謂“天賜貴子”。 麒麟有時也用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕?圖中童子跨騎麒麟、手持如意，“麒麟送子”隱喻麒麟自天而降，與贈貴子，寓意吉祥。 常用來裝飾新婚洞房或貼于年輕夫婦房門之上。

　　《五子奪魁》。 《五子奪魁》是中國民間傳統(tǒng)吉祥圖案，民間藝人常以此作為年畫題材，逢年過節(jié)，贈送親友，表達普天之下父母望子成龍的心愿，此類年畫多張貼于兒童房間。 圖中人物為清代裝束，打扮入時的兩位少婦，正在照應(yīng)著五個幼童，其中束紫金冠之童子高舉盔帽，引起周圍四個孩童的爭搶，形態(tài)生動。 “盔”與“魁”同音，表示奪盔者即象征高中狀元之意。

　　驅(qū)兇辟邪

　　門神是年畫中最古老的品種，其早期的主要功能是鎮(zhèn)宅辟邪、求福禳災(zāi)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 南北朝梁朝的宗懔撰寫的《荊楚歲時記》記載：“門旁設(shè)二板，以桃木為之，而畫冊神荼郁壘以壓邪，謂之桃符。 一年一換，故以為新年故事也。 ”到了唐代，由于唐太宗李世民的推崇，門神的形象轉(zhuǎn)變?yōu)槭殖咒摫薜奈具t敬德和手持鐵锏的秦叔寶，唐玄宗時代又有百代畫圣吳道子所繪的鐘馗像。 隨著時代的發(fā)展，門神畫的內(nèi)容、種類、形式越來越豐富，特別是吉祥寓意性質(zhì)的裝飾作用日益加強。

　　《天官五子門神》。 天官門神出現(xiàn)于宋代，應(yīng)與道教的發(fā)展和人們?nèi)找嬖鰪姷钠砀Ｐ睦碛嘘P(guān)。 道教奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神，其中，天官被奉為賜福紫微帝君，特別受到世俗的崇拜，成為文門神的主要角色。 《天官五子門神》描繪的是五代后周時期燕山人竇禹鈞養(yǎng)育五子俱登科揚名的故事。 畫面中主要人物為天官，身著宰相官服、神情慈祥歡悅，天官由五個仙童伴隨左右，仙童執(zhí)捧牡丹、燈籠等物。

　　《趙公明·燃燈道人》。 趙公明與燃燈道人同是《封神演義》中的神話人物。 趙公明是民間傳說中主管財源的神明，燃燈道人是以佛教燃燈佛為原型創(chuàng)作，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。 畫中右方眉間繪有八卦太極圖，坐騎梅花鹿，手托如意，高舉量天尺的是燃燈道人。 左方黑紅花臉，騎虎揚鞭，手托財寶的是趙公明。 畫中形象地展現(xiàn)了二人交戰(zhàn)的情景。 此對門神除了鎮(zhèn)宅除祟外，還有迎祥納財?shù)脑⒁猓�寄托著安居樂業(yè)、大吉大利的美好心愿。

　　民俗生活

　　年畫之所以深受歡迎，與其描寫和反映世俗生活為主的創(chuàng)作宗旨有很大關(guān)系。 這類題材地域生活氣息濃郁，多展現(xiàn)人們的生活實踐，是人們向往的生活表現(xiàn)，同時具有一定的教化功能。 常見的題材有《逼鼠蠶貓·黃貓銜鼠》《端陽喜慶》《春牛圖》等。

　　《逼鼠蠶貓·黃貓銜鼠》。 蘇州自古就是東南名郡，是聞名全國的絲綢之鄉(xiāng)，種桑育蠶歷史悠久，蠶俗繁多。 在蠶月前，蘇州地區(qū)的蠶農(nóng)們常常張貼《蠶花茂盛》《逼鼠蠶貓》之類的桃花塢年畫以祭祀蠶神，祈求蠶絲豐收。 蠶農(nóng)在門上貼一張虎視眈眈的《逼鼠蠶貓·黃貓銜鼠》或《貓王鎮(zhèn)宅·蠶貓避鼠》的年畫，既是新年時門扉的裝飾，又含有“驅(qū)除鼠患”“閑人止步”之意。

　　《端陽喜慶》。 賽龍舟是端午節(jié)一項重要傳統(tǒng)民俗活動，在春秋時期主要是祭祀和競渡活動，隨著社會的發(fā)展，民俗性不斷增加。 魏晉南北朝時期，龍舟競渡活動的民俗性已經(jīng)很濃。 隋唐五代時期，賽龍舟成為五月五端午節(jié)中最受重視的體育活動。 兩宋時代，賽龍舟廣為盛行。 宋室南渡，賽龍舟活動更為興盛。 元代，在南方水鄉(xiāng)一直盛行農(nóng)歷五月五日端午節(jié)進行劃龍舟的習俗。 此畫充分表現(xiàn)了龍舟劃手們奮力劃船的情景。 此外，船頭繪有文武財神，船尾繪有和合二仙等形象，生動而真實地描繪出江浙一帶端午節(jié)賽龍舟的熱鬧場景。

　　戲曲故事

　　元明清是小說創(chuàng)作非常活躍的時期，相繼出現(xiàn)了《水滸傳》《三國演義》《西游記》等小說，在社會中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。 明清時期蘇州是江南一帶的戲曲中心。 明萬歷時,著名昆曲戲班“瑞霞班”和“吳徽州班”主要活動于蘇州。 清代，蘇州開始出現(xiàn)戲園，看戲聽書逐漸成為蘇州民眾最為喜愛的文化娛樂活動。 到康乾時期，據(jù)說活躍在蘇州的戲班達千家，“城內(nèi)城外，遍開戲園”，各種戲曲演出“晝夜不絕”。 當時社會上流行的任何一出戲本唱本，在年畫中幾乎均能尋得行蹤，其中家喻戶曉的有《白蛇傳》《孫悟空大鬧天宮》《楊家將》《穆桂英大破天門陣》《景陽岡武松打虎》等經(jīng)典名作。

　　因為過去的戲曲是以“出”來表演的，故此類題材又稱之為“戲出年畫”。 此類題材的年畫不僅具有裝飾美化環(huán)境、增加節(jié)日喜慶氣氛的作用，還有認知、教化的啟蒙教育作用和娛樂功能，主題內(nèi)容具有故事性、情節(jié)性和趣味性，描繪正義與邪惡、忠義與奸佞、善良與丑惡等，寓教于樂。

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　　小 結(jié)

　　中國木版年畫歷史悠久，分布廣泛，風格迥異。 年畫作為一種區(qū)域民俗文化，受到特定的自然環(huán)境和地域文化影響。 蘇州山水綺麗，桃花塢年畫融會了江南文化的精秀細巧，形成了清秀淡雅的藝術(shù)特色。 早期的桃花塢年畫，清雅細秀、結(jié)構(gòu)復雜。 這一時期的年畫，在題材選樣、色彩運用、手法處理等方面，深受宋、元、明以來中國傳統(tǒng)繪畫作品影響，尤其是表現(xiàn)城市風景和美女之類的年畫，極為工整細密。 后期面向普通民眾的年畫，也具有明顯的江南風格，人物造型生動歡樂，色彩濃淡適宜。 桃花塢木版年畫不僅僅是技術(shù)和美學意義上的工藝呈現(xiàn)，更是蘇州地區(qū)人們的生活價值觀念在造物、用物過程中的傳播、傳承與實踐。

　　作者：伍晴晴 苗 璞