摘要：廣西侗族民歌的語言藝術，是侗族人民表達感情最直接、最真實、最優美的藝術形式，侗族民歌里的意象，是勞動者主觀情感和客觀事物的交融。廣西侗族民歌的意象主要有植物意象、動物意象、勞動意象、物品意象、自然萬象等類別，其意象的選取有直觀性、象征性、豐富性等特征，這些要素結合起來，充分展示了廣西侗族民歌的獨特魅力以及侗族地區的風土人情和民俗文化。

　　關鍵詞：侗族民歌,語言,意象,審美

　　廣西侗族地區的侗族民歌多不勝數，素有“歌海明珠”之譽。侗族人民擅長用歌聲表達對故土的熱愛與眷念，正如侗歌中所唱：“餓飯餓得眼昏花，還要唱首歌來調節胃腸”“唱得歡，有吃無吃歌不斷”，侗族人民把唱歌與吃飯、勞動看得同等重要，民歌成為侗族人民不可或缺的精神食糧。民歌里的意象，不僅是日常生活勞作中的物象，它能傳遞心聲，飽含著歌師們的思想和情感，是勞動者們主觀情感和客觀事物的交融。

　　民歌作為詩歌最古老的藝術表現形式，依靠真摯的情感和鮮明意象的融合獲得藝術生命，被廣大民眾所喜愛和流傳。在浩如煙海的廣西侗族民歌中，有著豐富的意象類型，包括了侗鄉常見的事物，它們積淀了侗族同胞的民族心態、宗教信仰、審美情趣等文化精神。侗族民歌將這些事物與歌者情感融為一體，形成優美動聽、含蓄雋永的藝術形式，同時，把侗鄉人們的生活習俗、自然風貌、文化禮儀展現出來，積淀了侗鄉人民的民族心態、宗教信仰、審美情趣等文化精神，讓侗族民歌帶上了濃郁的侗鄉生活氣息。

　　一、廣西侗族民歌中的常見意象

　　侗族人民居住的村落多數依山傍水，山、水、樹木、竹子、竹筍、魚、鳥、花、瓜、露珠等是侗族人民常見的事物，打柴、捉魚、種地、挖筍是他們的日常勞動，這些事物和勞動構成了侗族民歌中的常見意象。我們可以將意象分為以下四類。

　　(一)植物意象

　　侗族民歌中，與植物相關的意象比比皆是，竹子、樹林、竹筍、菌子、花……侗族民歌中常用茶花、映山紅、竹筍等意象形容女孩子的容貌美麗，以瓜和藤的關系比喻男女關系，以花連花、藤纏樹比喻火熱的愛情，以菌子的外形來比喻女孩的百褶裙，以筍子和竹子、鳥和樹林的關系來寫父子、情人之間的關系。

　　例如民間流傳的民歌“情人愛我愛到半，根是絲瓜苗尾是苦瓜藤”，借瓜苗、瓜藤比喻對愛情不忠貞的人;《楊梅歌》唱道：“青枝綠葉撐涼傘羅喂，專等行人來歇腳，小小楊梅味道美喲，一生專供人解渴。”楊梅樹四季常青，侗族人民常在楊梅樹下乘涼、歇息，楊梅是侗鄉常見的野生水果，酸甜味美，民歌中借楊梅樹和楊梅果歌頌舍己為人、默默奉獻的優良品質。花是侗族民歌里典型的意象。

　　花是侗族人民在生活、勞動中常見的事物，他們種的蔬菜瓜果會開花，房子前后種花，衣服鞋帽上繡著花，男女愛情以花為媒來表達情意。侗族人民用花裝點生活的同時，也把花融入民歌，表達他們的精神世界�！兜炎痈琛烦�道：“茶花最愛十月開，糯米最愛肥泥栽，偉大祖國春常在，花兒開在我心懷。”

　　在侗族人民看來，花兒代表的是美好事物，這首民歌歌唱解放后侗族人民生活發生的巨大變化，用“花”這一意象表達了歡快、喜悅的心情。一些民歌的內容如“杜鵑花開高山上，水藻躲在深水塘”“高山的杜鵑多么鮮艷，塘里的水藻有柔軟的心腸”，杜鵑花大多是紅色的，紅色是喜慶的顏色，侗族人民在節慶、婚禮上喜歡用紅色，民歌中也喜歡將美麗的姑娘比喻成杜鵑花，寓意外表和內在都很美。

　　再來看一首描寫女性容貌的民歌：“你打扮得賽過山野的花朵，露珠兒是你明亮的眼睛。我怕你那雙閃光的眼睛，像火鐮碰火石濺出火星;你的身材漂亮又標直，正像春天里剛發的嫩筍。”這首民歌中巧妙地運用了野花、露珠兒、火鐮、火石、嫩筍等意象，用野花比喻姑娘的美，用露珠兒比喻姑娘的眼睛，用嫩筍比喻姑娘的身材，勾勒出了一個健康、樸實、美麗的山村姑娘的形象。植物是侗族民歌中的常見意象，樹木、花草、瓜果等被侗族人民賦予了不同的寓意后，在侗族民歌中成為各種意象，人們用植物來表情達意，構建了侗族人清新、樸實的意象空間。

　　(二)動物意象

　　侗族人民生活、勞作都在山上，各種動物在侗族生活中很常見，各種飛禽走獸在侗族民歌中也很常見，民歌中，人們賦予各種動物以不同的寓意。魚意象經常出現在侗族民歌中，侗族人民喜歡依山傍水而居，有水就有魚，生活中人們愛魚、養魚、制魚，民俗節慶中也離不開魚，過年團圓飯中、結婚酒席上少不了魚，迎親禮物中要魚，老人送終要有魚，祭祖活動也少不了魚。在廣西侗族地區的傳統文化中，魚是守護神，成了一種圖騰崇拜。侗族琵琶歌《甫桃與奶桃》中唱道：“你丟下我這雞仔和鴨在一起，早晚總要受欺凌。

　　我勸你魚莫離開水呀，我勸你鳥莫離開林，我勸媽媽放寬心。”歌中男主人公愛上了別的女人，要趕妻子離開，這是女兒挽留母親所唱，歌詞中出現了雞、鴨、魚、鳥等動物意象，用魚和水的關系、鳥和林的關系來比喻母親和這個家的關系，將骨肉之情、離人之淚描述得真摯感人。侗族民歌中，魚常用來比作女性，有一定的象征意義，首先魚的繁殖能力很強，這對于女性的寓意很吉利;其次魚的外形優美，在水里游動姿態輕盈，習性溫和，這和女性的特點相同;另外魚在水里自由游動，這和侗族村落中女性自由的生活空間和情感世界是一致的。

　　再看長篇敘事歌《娘梅歌》：“助郎呵，我的助郎哥，燕子飛了留下一個泥窩，水牛死了留下一雙長角，你給我留下一堆白骨喲。”“我像孤雁亂飛不知到哪里降落?本講變鳥共山林，變魚共江河，本講雙雙同奔幸福寨，本講結伴到老同生活。”這首民歌反映的是面對封建禮教的壓迫，相愛的青年男女卻無法在一起。歌中運用了燕子、水牛、鳥、魚等侗鄉常見意象，將主人公的悲傷之情表現得真切、深沉。

　　“畫眉的歌聲繞山轉，動心的歌兒空好聽”，用畫眉鳥的歌聲比喻在愛情上好用甜言蜜語卻缺少實際行動的人;“倘若像秀銀吉妹遭了難，要像陽雀雙雙遠飛行”，歌中用“陽雀雙雙遠飛”鼓勵有情人要奮起反抗。此類動物意象在侗族民歌中很常見，多姿多彩的動物意象表達了侗族人民豐富的情感。

　　(三)勞動、物品意象

　　侗族人民熱愛勞動，打柴、種地、撒網、釣魚、捕鳥、放排、插秧是侗鄉人民的主要勞動內容，油鹽醬醋、枧、橋、琵琶、木樓、竹排、井等是常見物品，篩子、漁網等是常用勞動工具，因此勞動場面、物品自然成了侗族民歌中不可或缺的意象。

　　《討水歌》所唱的是小伙子借到女方家討水喝表露愛慕之心，歌中幾個場景將小伙子追求姑娘的畫面表現得栩栩如生，姑娘用花碗裝上水，碗上放一雙筷子，借此來試探小伙子，小伙子接過碗，唱道：“花碗上面放雙筷，算我這回沒白來，筷子拿來當銀笛，吹得云散霧也開。”姑娘拿走筷子，換上調羹，小伙子又唱道：“收了筷條換調羹，阿妹待我真費神，碗里盛滿糯米酒，未曾沾唇醉了心。”小伙子唱完后打算喝水，姑娘奪過調羹，換上一把剪刀，繼續試探，小伙子繼續唱道：“六月也有北風吹，吹得碗里結下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來臨。

　　剪來酸肉招待我，剪來酸魚敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶。”姑娘滿意地笑了，小伙子將碗里的水一飲而盡。在所有的場景中，小伙子并沒有把情和愛放在歌詞里，姑娘的不斷試探、小伙子的愛慕和追求，都寄托在花碗、筷子、井水、笛子、調羹、剪刀、酸肉、酸魚這些侗族人們的日常事物中。侗鄉人民常喝清澈清涼的井水，客人來了，便用井水招待客人，用酸魚酸肉招待上賓，魚肉并不用刀切，而是用剪刀剪開放到客人碗里。這組民歌用這些侗鄉常見物品意象，使詩風飽含深情，風趣橫生，蘊含深刻道理，又帶上了濃濃的侗鄉生活氣息。

　　(四)自然意象

　　侗族民歌中還包含豐富的自然意象，從天上的月亮星辰到地上的山泉石沙，各種自然意象寓意豐富、生動貼切，寄托了侗族人民豐富細膩的情感。月亮這一特殊意象在侗族民歌中經常出現，侗族人民對月亮觀察細致入微，他們抓住各個時期月亮的特點來表達不同的事物和感情。例如：“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想。”

　　侗族人民借用十二的月亮這一意象來比喻少女，這是因為十二的月亮有色澤白嫩、欲圓未圓的特點，符合少女膚色白嫩、內心天真純潔的特點，而且勾畫出了少女的青春蓬勃，正如那欲圓未圓的月亮般處于發展的上升期。但在形容一個人有智慧時，卻用十五的月亮：“你心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒。”

　　十五的月亮是滿月，具有圓滿、成熟的特點。容貌以年輕為美，智慧以成熟為高，侗族民歌恰當地運用月亮這一意象，比喻貼切而意味深長，增強了語言的形象性和生動性。廣西侗族民歌包含著豐富的意象，從自然界的植物到生動活潑的動物，從普通的生活物品到月亮星辰等自然萬象，在侗鄉人們豐富細膩的情感寄托下，各種意象生動貼切，寓意豐富，為侗族民歌增添了無限魅力。

　　二、廣西侗族民歌意象的審美特征

　　民歌是通過詞語、句法等語言層面和有聲的音樂符號結合，烘托出具象化的對象，包含了勞動人民的生命感悟和審美理想。侗族民歌能夠經久不衰、被廣大人民所喜愛，與其豐富的意象是分不開的。意象是構筑侗族民歌的基本元素，體現了侗族民歌的語言特征。廣西侗族民歌意象的選取有著以下審美特征。

　　(一)直觀性

　　民歌意象的選取與文人的詩歌不同，多是圍繞生活環境或文化環境的、直觀可感的意象。廣西侗族民歌涉及到侗鄉生活與社會文化的各個方面，從勞動內容的“插秧、耕種、放排、采茶”到勞動工具的“籮筐、籃子、船”，從畜牧放養的“雞、鴨、牛、馬”到野生的“魚、鳥”，從經濟作物“竹子、桐油、杉木”到各類植物“映山紅、茶花、菌子、竹筍”等，勞動人民以審美的視角將其組織起來，通過口頭文學表現自己的生活，表達人民群眾的情感。侗族民歌的這種特征，究其原因有二。

　　一是從思維方式看，其創作者是農民，與理性的抽象思維不同，他們本著“我口唱我心”的主旨，用口頭文學表現生活，正如侗族民歌中唱的“唱得歡，有吃無吃歌不斷”“餓飯餓得眼昏花，還要唱首歌來調節胃腸”，他們認為唱歌就和吃飯一樣尋常，看到的、想到的都可以在歌里唱，形成了用歌養心、借歌抒情、用歌記事的思維方式。

　　二是從社會根源看，勞動人民對生活的認識是深刻而真切的，既有原始的豐富性，又有渾然的綜合性，他們創作的民歌意象更能折射出生活的活態和本真。如敘事長歌《邊妹與銀四》里唱道：“請可憐我這青春的花朵已經枯黃，情人你能不能施舍些露水讓它轉青。

　　你好似秧苗已經插到別人的田里去了喲，我只好站在田坎上讓失望的淚水淋濕自己的衣襟。”銀四和邊妹兩情相悅，但被迫嫁給自己的表哥，這首歌就是邊妹出嫁后回娘家，銀四唱給邊妹的，歌詞中用了“枯黃的花朵”“露水”“秧苗”“插秧”“田坎”等意象，這些都是平時勞作中隨處可見的事物和勞動場面，用來傾訴胸中的郁悶，形象地刻畫出了失戀小伙子的幽幽深情。

　　(二)象征性

　　廣西侗族民歌常借助具體的意象來象征抽象的情感或觀念，意象本身并不是其真實意義，它所折射的意義是需要借助讀者的想象才能感知和理解，其象征樸實、貼切而自然，使內容與情感融為一體，形成優美、風趣、含蓄的藝術境界，且通過這些侗鄉特有的意象，把侗鄉的自然風貌、禮儀習俗、風土人情呈現在讀者眼前。歌中常用魚和水、鳥和林、瓜和藤、竹和筍、船和槳象征情人、夫妻、母子、父子之間的關系，以兩座山中間隔了一條河象征男女之間相愛卻不能在一起，以茶花、嫩筍、映山紅象征姑娘的美貌。

　　如“本想同山種樹同生同長同到老，誰知你像把剪刀有口有眼沒有心”，用剪刀象征對愛情不忠誠、有口無心的人;“手攀桃枝打涼蓬，耳熱心亂眼朦朧。爺娘問妹望哪樣?我望桃花幾時紅”，歌中沒有出現“思念、愛”等字眼，但用桃花、耳、心、眼等意象，再現了姑娘急切見到情郎的慌亂情態，歌中用“桃枝、桃花”象征愛情，增添了無限的審美情趣。樸實生動的象征、含蓄的意境和濃郁的侗鄉生活氣息，是廣西侗族民歌的又一審美特征。

　　(三)豐富性

　　由于歷史文化的積淀，廣西侗族民歌在簡單的意象里灌注了豐富的內容，展示了侗族民眾的審美情趣。民歌意象種類繁多、形式多樣，小至兒童逗趣，大至揭竿起義，遍及生活的各個領域。廣西侗族人民主要居住在潯江、溶江邊，靠山面水而居，山上的蕨菜、竹筍是他們的美食，竹木是他們的主要經濟作物，船、槳、刀是主要勞動工具，火塘是他們吃飯、聚會、娛樂、戀愛的重要場所。

　　所以歌中常用這些勞動、生活中常見的意象作比喻，用火塘里的三角架比喻兄弟姐妹們的親密關系，用菌子、雨傘的外形比喻姑娘穿的侗族百褶裙，用船和槳、鳥和林、魚和水的關系比喻男女、母子、父子間的關系。侗族琵琶歌《七十七斤鹽》就來源于溶江河一帶流傳著的“七十七斤鹽”的故事。

　　相傳有一對青年相愛，但父母不同意，將姑娘嫁給了別人，小伙子痛苦萬分，便用七十七斤鹽請一位歌手編了一首琵琶歌，歌曲表達了小伙子對姑娘的愛慕和想念，唱出了自己痛苦的心情。小伙子到女方家附近去唱這首歌，第一天晚上，姑娘在樓上偷偷地聽，第二天晚上，姑娘在樓下一邊干活一邊聽，第三天晚上，姑娘不顧一切沖出家門與他私奔。

　　歌中的重要意象“鹽”在侗鄉有特殊的含義，舊社會里，侗鄉人民吃鹽很困難，七十七斤鹽便是很貴重的物品，用這么多鹽只為編一首歌，表達了侗鄉人民反對封建禮教、期盼純真愛情的美好愿望。很多侗族民歌因為引進了牛郎織女、梁山伯與祝英臺、嫦娥奔月等神話傳說，并穿插了民間的吉兇預兆、迎親、接親、算命等民俗事象，使民歌蒙上了一層朦朧、浪漫的色彩。這些意象豐富多彩，具有濃郁的地方色彩和民族風格，豐富了侗民族的文化，展示了侗族同胞的審美情趣和心路歷程。

　　三、結語

　　作為有名的山歌之鄉，廣西侗鄉的民歌如同星光一樣璀璨，清脆嘹亮的歌聲加上歌師們即興而歌、環環相扣的連珠妙語，美妙的歌聲給人以無限的想象，讓聽者如癡如醉。特別是民歌歌詞中豐富的民間詞匯，采擷于侗族人的自然生活場景，包含著豐富的意象和原生態的文化特征，從天上的月亮星辰到地上的沙石泥土，從生動活潑的動物到普通的生活物品，在侗族人民豐富細膩的情感寄托下，各種自然意象生動貼切、寓意豐富，映射了獨特的侗鄉文化，為侗族民歌增添了無限魅力。

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　　相關期刊推薦：《貴州民族研究》是由貴州省民族事務委員會主管、貴州省民族研究所主辦的民族學類綜合性學術期刊，國際刊號ISSN：1002-6959;國內刊號CN：52-1001/C。主要刊載有較高學術價值的學術論文。