下面是兩篇教育類核心期刊論文范文，第一篇論文介紹了教育改革頂層設(shè)計依賴與反思，為了實現(xiàn)教育強(qiáng)國之夢，民眾對政府教育改革充滿這期盼，論文探討了教育頂層設(shè)計依賴癥導(dǎo)致的諸多問題，第二篇論文介紹了儒家文化對高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的建議，儒家文化將在大學(xué)生教育領(lǐng)域中發(fā)揮更大的作用，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。

　　《教育改革頂層設(shè)計依賴與反思》

　　[摘要]當(dāng)前，我國教育改革患上了嚴(yán)重的教育頂層設(shè)計依賴癥:一方面是教育主管部門以精英本位自居，期待著一次性解決教育問題，重視計劃模式，摒棄市場規(guī)則。另一方面是民眾對政府教育改革充滿著過度的期盼，基層和教育管理者對教育改革充滿著無奈、乏力和變相依賴的心理。過度的教育頂層設(shè)計訴求實質(zhì)上反映了當(dāng)前我國教育改革違反教育自身發(fā)展規(guī)律的實質(zhì)。筆者建議，應(yīng)理性認(rèn)識教育改革頂層設(shè)計模式的有限作用，倡導(dǎo)市場主導(dǎo)的自由教育改革模式，以糾正教育計劃失靈的問題，限制政府過多的權(quán)力，激發(fā)基層的創(chuàng)造力。即以省域為單位，充分放權(quán);以松綁為目標(biāo)，向社會放權(quán);以教育法規(guī)為依據(jù)，向基層賦權(quán)。以此促進(jìn)教育強(qiáng)國之夢的早日實現(xiàn)。

　　[關(guān)鍵詞]教育改革;頂層設(shè)計;計劃經(jīng)濟(jì);教育規(guī)律

　　當(dāng)前，我國教育改革患上了嚴(yán)重的教育頂層設(shè)計依賴癥:學(xué)前教育專家建議學(xué)前教育要進(jìn)行頂層設(shè)計，出臺關(guān)于學(xué)前教育財政投入、師資隊伍和學(xué)校建設(shè)等方面的政策，從根本上填補(bǔ)學(xué)前教育政策的缺位[1];民辦教育專家期待對民辦教育進(jìn)行頂層設(shè)計，認(rèn)為優(yōu)化頂層設(shè)計是事關(guān)民辦高校新一輪發(fā)展的必然選擇，需要盡快完善民辦高等教育發(fā)展的國家制度，制定完善的政策體系[2];有學(xué)者甚至建議通過大學(xué)—企業(yè)—社會—政府的多方合作進(jìn)行大學(xué)畢業(yè)生再教育的頂層設(shè)計[3]。現(xiàn)在看來好像一切教育改革的最終歸宿和核心問題就是推動教育管理部門的頂層設(shè)計，好像一項教育問題進(jìn)行了教育頂層設(shè)計就能得到重視，就可以在短時間內(nèi)順利實現(xiàn)變革。殊不知，這是一種病態(tài)的教育改革依賴癥。

　　一、教育頂層設(shè)計的邏輯理解及追問

　　頂層，原指事物或者一個空間的最上層面。當(dāng)前我們也將政府等類科層制結(jié)構(gòu)的管理層進(jìn)行層面類比，與“基層”相對。教育的頂層，一般是指國家的上層管理部門，也有將省一級或者相對于某個區(qū)域的最上層管理部門視為頂層的。教育中的頂層設(shè)計，就是強(qiáng)調(diào)教育管理的上層設(shè)計。龔放教授在2014年召開的中國高等教育學(xué)會學(xué)術(shù)年會上，就以“頂層設(shè)計、中層擔(dān)綱與底層突破”為主題做了分會場的報告，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前我們國家的教育改革要將頂層設(shè)計和底層突破相結(jié)合，且更要重視中層擔(dān)綱。這里的“中層擔(dān)綱”，就是指一群既能把握高等教育發(fā)展大趨勢，又能扎根于高等教育實踐的大學(xué)校長、省市領(lǐng)導(dǎo)以及教育主管部門官員們的銳意進(jìn)取、敢為人先、率先垂范精神和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃�開拓精神。華東師范大學(xué)閻光才教授也探討過教育頂層設(shè)計的制度邏輯問題。他認(rèn)為，當(dāng)下中國高等教育宏觀改革的基本取向為宏觀政府層面的頂層設(shè)計與微觀層面高校“摸著石頭過河”的結(jié)合[4]。當(dāng)前我們改革的邏輯大多數(shù)還是訴諸于政府宏觀層面的設(shè)計，政府的頂層設(shè)計是改革的主要牽動力量。

　　不管大家承認(rèn)與否，這種舉國上下聯(lián)動的改革主要是以上層推動下層的模式進(jìn)行的，而理論界也都認(rèn)同這種邏輯。理論界強(qiáng)調(diào)“上面”的人比“下面”的人聰明，突出政府的教育精英理念。現(xiàn)有的教育改革邏輯是以下層是人性惡的假設(shè)為價值前提的。上層的教育管理者認(rèn)為，雖然存在著國家對教育“一收就死”的弊端，但是也存在著“一放就會亂”的問題，并且以多次改革實踐來證明他們的觀點。他們以高校試行校長負(fù)責(zé)制為例，以湖南省教育大膽改革為例，以多個改革為例，為的就是證明基層的教育工作者是無能的、不可信的。現(xiàn)有的教育改革設(shè)計雖然廣泛征求過基層意見，但最終的決策和政策出臺都以政府的最后做裁決為準(zhǔn)。制度主義中的精英主義模式在我國教育改革領(lǐng)域體現(xiàn)得特別明顯。教育管理者認(rèn)為總體的設(shè)計比部分的實踐更科學(xué)，他們期待一攬子解決教育問題的法寶的出現(xiàn)。教育頂層設(shè)計本身也充斥著很多人對它的不滿情緒，人們期待更加快速、高效地解決所有的教育問題。但是教育活動本身的復(fù)雜性及其與外界關(guān)系的復(fù)雜性，往往讓問題不能得到一次性解決。

　　在逐個變革還是整體劇烈變革的爭論中，理論界和實踐層面的呼聲大都傾向于激烈巨變，并期待一下子解決問題。比如，近些年來進(jìn)行的各種教育政策大調(diào)整，都以“小試點、大規(guī)模”的模式出現(xiàn)，如大規(guī)模地進(jìn)行擴(kuò)招、大規(guī)模地合并高校、大規(guī)模地改革職業(yè)教育、大規(guī)模地撤點并校、大規(guī)模地向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型等。小打小鬧式的教育改革已經(jīng)不被人看好了，全國規(guī)模的運(yùn)動式改革已經(jīng)成為新常態(tài)。我國的教育管理者倡導(dǎo)計劃模式，主張摒棄市場規(guī)則，摒棄了自由主義的教育制度和教育理念。教育是國家大事。關(guān)于教育的本質(zhì)，二十世紀(jì)曾有過多次爭論，雖然沒有形成定論，但對教育的計劃經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)特點的認(rèn)識還是有共識的。

　　就以多年以來爭論的辦教育能否營利的問題為例，現(xiàn)有的國家教育管理邏輯傾向于將教育定義為社會公益活動，是不能以營利為目的。只關(guān)注教育培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人，將教育的多重屬性簡化為單一的政治立場問題。在這種邏輯下，教育管理部門抓住了辦教育和改革教育的權(quán)力，嚴(yán)格按照社會主義計劃經(jīng)濟(jì)模式辦教育，高舉教育的公益性大旗，對市場規(guī)則不予理會，好似市場規(guī)則和教育管理沒什么關(guān)系一樣，并沒有意識到市場和計劃都是手段，在教育領(lǐng)域都有生存的余地。就以民辦教育的發(fā)展為例，民辦教育可否盈利(營利)論爭的本質(zhì)是教育管理部門不愿意放棄計劃經(jīng)濟(jì)時代的公有制理念。這種對頂層設(shè)計的企盼表面上是對政府改革的期盼和心理依賴，本質(zhì)上反映了基層教育從業(yè)者和管理者對教育的無奈。在前文所述，在三種教育頂層設(shè)計的邏輯推動下，基層教育工作者在長期推行的工作模式下，形成了對上級和頂層改革的依賴癥:依賴上層的具體化政策和最新政策，依賴上層劃撥經(jīng)費(fèi)，依賴上層把握方向。這一方面是由于有些人不愿意動腦子了，也已經(jīng)習(xí)慣了不動腦子了，反正一切都由上級規(guī)定。上級沒有規(guī)定的、沒有明確的，就堅決不辦。另一方面，有些人想干也干不成，缺少政策支持，即使想作為也會碰釘子。

　　二、教育頂層設(shè)計依賴癥導(dǎo)致的諸多問題

　　教育頂層設(shè)計的目的是在短時間內(nèi)實現(xiàn)教育領(lǐng)域的重大變革。建國初期，我們就順利地接收和改造了舊社會的大學(xué)教育;鄧小平同志主持恢復(fù)高考制度，就是一種典型的頂層設(shè)計模式，革除了“文革”踐踏高等教育發(fā)展的諸多弊政;改革開放以來，義務(wù)教育的基本普及和掃除農(nóng)村青壯年文盲行動的高效率更體現(xiàn)了教育頂層設(shè)計的優(yōu)勢。但頂層設(shè)計的預(yù)設(shè)邏輯問題也給教育帶來了巨大的災(zāi)難。建國以來立足于計劃經(jīng)濟(jì)模式的頂層設(shè)計也有諸多失誤表現(xiàn)，教育領(lǐng)域中很多錯誤決策就是頂層設(shè)計失誤造成的。例如，被大家所病垢的1952年院系調(diào)整，導(dǎo)致很多綜合院校的實力被弱化、專科院校的發(fā)展后勁不足。再如1958年，國家要求大力興辦高等學(xué)校，學(xué)校規(guī)模迅速翻倍，現(xiàn)今很多的大學(xué)都是那一年建立起來的。

　　另外，1999年的高等教育擴(kuò)招也是頂層設(shè)計所驅(qū)動的，帶來了教育質(zhì)量的整體下滑。時至今日，有些大學(xué)的教育質(zhì)量問題仍被廣泛詬病。基礎(chǔ)教育領(lǐng)域近年來在農(nóng)村地區(qū)開展的撤點并校，導(dǎo)致二十世紀(jì)七八十年代所建立的“每村一小學(xué)”不復(fù)存在，農(nóng)村孩子就近上學(xué)已經(jīng)成為新的問題。在職業(yè)教育領(lǐng)域，二十世紀(jì)八十年代逐漸終止了企業(yè)辦職業(yè)學(xué)校的職能，導(dǎo)致職業(yè)教育和企業(yè)需求脫節(jié)，現(xiàn)在又要求地方本科院校走應(yīng)用型技術(shù)大學(xué)的辦學(xué)道路。頂層設(shè)計容易導(dǎo)致較大的資源浪費(fèi)或教育資源分配不公，且從教育結(jié)果來看并沒有培養(yǎng)出人民滿意的人才。也有人批評現(xiàn)有的頂層設(shè)計同樣產(chǎn)生了新的教育不公平，這種不公平是由于政府的計劃思維意識造成的。

　　統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，2013年華中科技大學(xué)一所大學(xué)所獲得的國家經(jīng)費(fèi)比整個湖北省所有的省屬高校獲得的經(jīng)費(fèi)還要多。這種嚴(yán)重不平等的教育經(jīng)費(fèi)撥款模式也是教育頂層設(shè)計造成的。進(jìn)一步而言，我們暫且不提現(xiàn)有的“211工程”“985工程”建設(shè)成功與否，但這兩個工程并沒能很好地回應(yīng)錢學(xué)森之問。目前國家開展的“高等學(xué)校爭創(chuàng)一流行動”計劃，很多人并不對其抱有多少幻想，政府為什么不對前兩個工程的問題進(jìn)行反思呢?我們說，計劃模式并沒有激勵起高校進(jìn)行創(chuàng)新的積極性，教育制度頂層設(shè)計的邏輯出了問題。如何培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才、人民滿意的人才，才是值得我們深刻反思的。綜上，將教育改革訴諸于頂層設(shè)計的想法，在一定程度上違反了教育自身發(fā)展的基本規(guī)律。頂層設(shè)計的教育改革模式能在短時間內(nèi)實現(xiàn)教育公平或者資源的集聚，但也會給教育帶來災(zāi)難，有可能破壞教育同政治、經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)同發(fā)展關(guān)系。所以教育改革要慎用頂層設(shè)計。

　　三、教育改革非頂層設(shè)計的諸多成功案例

　　在教育發(fā)展史上有很多基層自發(fā)興起的改革成功案例。如我國古代書院的發(fā)展，民國時期的教育大發(fā)展和近二三十年來民辦教育的發(fā)展。首先，書院發(fā)展的興衰體現(xiàn)了政府頂層設(shè)計的影響。我國古代書院的萌芽與孔子倡導(dǎo)的私學(xué)的興起有聯(lián)系，私學(xué)的興起使教育不再是統(tǒng)治者獨(dú)享的稀有資源。隋唐以來不斷發(fā)展的書院就是建立在私學(xué)模式基礎(chǔ)之上的。宋元期間，非出自政府的統(tǒng)籌考慮，而是由民間力量激發(fā)了私學(xué)的迅速發(fā)展，涌現(xiàn)了岳麓書院等有名的四大書院。雖然明清之后古代書院逐漸被官學(xué)化了，但是最初的書院還是民間智慧的產(chǎn)物，政府的推動反而使得書院走向了沒落。再者，民國時期高等教育的興盛，反襯了教育頂層設(shè)計的乏力。

　　有人說民國時期的教育大發(fā)展，特別是戰(zhàn)爭時期西南聯(lián)合大學(xué)的大發(fā)展，是中國近代高等教育史上的典范。殊不知，有人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民國高等教育大發(fā)展的根本原因之一就是政府忙于政治和軍事，除提供必要的基本辦學(xué)經(jīng)費(fèi)以外，無暇顧及對教育的統(tǒng)治，反而使高等教育能夠嚴(yán)格按照自身的邏輯運(yùn)行，出現(xiàn)了教育史上的奇觀。可見，并不是政府管的過多的教育就是好教育，政府管的太多反而讓教育不能按照自身的邏輯運(yùn)行。

　　現(xiàn)階段我們國家的校長有著特殊的行政級別，學(xué)校、事業(yè)單位、高等教育嚴(yán)格按照準(zhǔn)政府的模式運(yùn)行。最后，我國民辦教育近二三十年來的波浪式起落體現(xiàn)了社會基層對教育的創(chuàng)造力和對頂層設(shè)計過度干預(yù)的反撥。20世紀(jì)后期，我國為吸引民間資本辦教育，出臺了民辦教育促進(jìn)法，民辦教育得到了大發(fā)展，其中以陜西、江西和廣東等省份的發(fā)展最為迅速，一時成為民辦高等教育的三個制高點。政府政策的出臺推動了民辦教育的發(fā)展，但是并沒有從根本上解決民辦教育發(fā)展的最終訴求。時至今日，理論界才逐漸開始認(rèn)識到或者準(zhǔn)備承認(rèn)高等教育的可營利性。綜上可見，并非經(jīng)過頂層設(shè)計的教育制度就是好的，自發(fā)的基層突破和按市場的邏輯運(yùn)行也能給教育帶來大發(fā)展。以頂層設(shè)計為理念主導(dǎo)的教育模式，或者以頂層設(shè)計為改革唯一選擇的教育模式都是有問題的。

　　四、結(jié)語

　　我們要理性認(rèn)識教育頂層設(shè)計，激發(fā)基層教育的創(chuàng)造活力，秉持多元和包容的理念，走簡政放權(quán)之路，才能實現(xiàn)教育強(qiáng)國和教育現(xiàn)代化的目標(biāo)。首先，要理性認(rèn)識頂層設(shè)計對教育改革的有限作用。頂層設(shè)計并非是頂層管理，一味依賴頂層設(shè)計會使政府的隱性權(quán)力逐漸擴(kuò)大;過分依賴頂層設(shè)計會導(dǎo)致運(yùn)動式、口號式和統(tǒng)一化、模式化的教育改革占據(jù)主導(dǎo)地位;頂層設(shè)計往往將底層視為被管理和被改造的對象，底層就自然而然地陷入疲于應(yīng)付的狀態(tài)。其次，推進(jìn)教育公平需要進(jìn)行“頂層設(shè)計”，也需要“問計于民”。而要通過“頂層設(shè)計”與“問計于民”的有機(jī)結(jié)合來推進(jìn)教育公平，就應(yīng)該重新定位政府的角色，建立起政府、社會與學(xué)校之間的合作關(guān)系和相關(guān)制度機(jī)制，并采用有效的工作方法[5]。

　　再者，要準(zhǔn)確把握教育頂層設(shè)計的底線和邊界。頂層設(shè)計理念具有一致性、果斷性和間接性等特點。具體來說，頂層設(shè)計方法是使用系統(tǒng)、整體的視角來設(shè)計問題。但我們并不能將所有教育問題全部訴諸于教育頂層設(shè)計，要深刻認(rèn)識到教育頂層設(shè)計可能帶來的危害[6]。最后，政府充分放權(quán)才是教育改革的出路。高等教育改革頂層設(shè)計的首要目標(biāo)是進(jìn)一步明確政府與高校間的關(guān)系，在強(qiáng)化政府作為戰(zhàn)略統(tǒng)籌者的地位、依法合理運(yùn)用如規(guī)劃和評估等各種有效政策工具的同時，弱化其對高校的行政干預(yù)，為高校釋放出更大的自主空間，鼓勵高校依照章程開展“摸著石頭過河”式的多樣化探索與創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，當(dāng)下中國高等教育改革的基本取向應(yīng)為:宏觀層面政府的頂層設(shè)計與微觀層面高校“摸著石頭過河”式的改革相結(jié)合[7]，即以省域為單位，充分放權(quán);以松綁為目標(biāo)，向社會放權(quán);以教育法規(guī)為依據(jù)，向基層賦權(quán)。如此才能早日實現(xiàn)教育強(qiáng)國夢和教育現(xiàn)代化的目標(biāo)。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[4]龔放.“頂層設(shè)計”“基層創(chuàng)新”與“中層擔(dān)綱”———試論高等教育現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)[J].中國高教研究，2013(12).

　　[5]段兆兵.論推進(jìn)教育公平中的“頂層設(shè)計”與“問計于民”[J].教育理論與實踐，2011(22).

　　[6]紀(jì)大海.頂層設(shè)計與教育科學(xué)發(fā)展[J].中國教育學(xué)刊，2009(11).[7]閻光才.高等教育改革頂層設(shè)計的邏輯[J].中國高教研究，2014(1).

　　作者：馮東 單位：寶雞文理學(xué)院教師發(fā)展中心

　　《儒家文化對高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的建議》

　　以“就業(yè)為導(dǎo)向”的高等職業(yè)教育的最大特點是專業(yè)上具有鮮明的職業(yè)屬性，近二十年來，我國高職教育發(fā)展迅速，招生人數(shù)逐年上漲，就業(yè)率大幅攀升，但是對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)還存在一定滯后性。如今在許多高職院校的學(xué)生觀念中，以儒家文化為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化地位日趨下降，高職學(xué)生的技能水平獲得較大提高，但是人文素質(zhì)狀況令人堪憂。我國高職教育更多的是將注意力放在了職業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的經(jīng)濟(jì)功能之上，卻忽視了高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育方面的指導(dǎo)，導(dǎo)致了大部分學(xué)生僅僅是在技能和專業(yè)知識方面有了很大的進(jìn)步，所以提高大學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一個必然選擇。中國傳統(tǒng)文化就是以儒家文化為主要內(nèi)容的。實際上，儒文化對中國社會的影響十分深遠(yuǎn)，雖然中國民眾對儒文化的認(rèn)知可能并不自覺，但是儒文化通過潛移默化的方式，影響著人們?nèi)粘５纳�活交流、價值判斷和文化學(xué)習(xí)。其人文思想是人文素質(zhì)教育的珍貴資源。

　　1、相關(guān)文獻(xiàn)簡述

　　國內(nèi)有關(guān)人文素質(zhì)教育的研究較多，注重如何同步提高大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)。在高職教育中不僅要注重學(xué)生理論知識、技能操作的培養(yǎng)，還要教會學(xué)生如何做一個有創(chuàng)新精神和內(nèi)在品質(zhì)的人，用中國傳統(tǒng)文化中的精華來豐富文化素質(zhì)教育內(nèi)容就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家文化，因此素質(zhì)教育不可缺少的內(nèi)容便是儒家文化。在當(dāng)今社會的素質(zhì)教育中，還存在一部分學(xué)校往往只重視科技教育的傳授，沒有重視人文素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學(xué)生技能擺在重要地位，對學(xué)生的人文素質(zhì)培育的重視不足。

　　2、研究過程

　　2.1文獻(xiàn)資料分析法

　　本文研究材料的收集整理主要是查閱大量文獻(xiàn)資料和中國知網(wǎng)兩種途徑，對儒家人文思想進(jìn)行評析，通過在知網(wǎng)中輸入“人文素質(zhì)教育”、“儒家文化”、“高職學(xué)生”等關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索。闡述其對大學(xué)生人文素質(zhì)教育的積極意義。本研究重在儒家文化在高職學(xué)生人文素質(zhì)教育中的價值實踐研究。科學(xué)合理地運(yùn)用儒家思想來分析高職院校教學(xué)的不足，進(jìn)而提出解決路徑，是當(dāng)今學(xué)校教學(xué)研究中又一重要的課題，但遺憾的是目前此領(lǐng)域的研究很少。

　　2.2專家訪談法

　　高等院校在具體實施方面主要是邀請儒家研究學(xué)者在校內(nèi)不定期開設(shè)講座。今后的研究實踐中我們將重點聽取他們對高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的評價、存在問題，深入了解儒家文化與人文素質(zhì)教育在國內(nèi)實施路徑，彌補(bǔ)文獻(xiàn)研究不足。

　　2.3問卷調(diào)查法

　　問卷采用榮文龍的《大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的調(diào)查分析》，選取聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院的高職學(xué)生為調(diào)查對象1000人，向調(diào)查對象發(fā)放問卷，了解高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)現(xiàn)狀，研究切實可行的人文素質(zhì)培養(yǎng)對策。通過對高職學(xué)生問卷和抽樣調(diào)查，整理出學(xué)生對人文素質(zhì)教育、人文知識的現(xiàn)狀及需求。結(jié)合高職院校的課程改革，制定出既體現(xiàn)出課程改革的綜合性、選擇性和均衡性，又能適合學(xué)生個性發(fā)展需求，提高當(dāng)代高職學(xué)生人文素養(yǎng)的具體實施路徑。

　　3、結(jié)果與分析

　　3.1學(xué)生對素質(zhì)課程的理解

　　問卷調(diào)查了四門與人文素質(zhì)教育關(guān)聯(lián)密切的課程，了解高職學(xué)生對人文素質(zhì)教育課程的看法和態(tài)度，調(diào)查結(jié)果顯示有很多高職學(xué)生對這種人文素質(zhì)課程不感興趣。我校《修身九講》課程的反饋情況較好，約44%的學(xué)生對這門課程感興趣。

　　3.262%的同學(xué)并不了解人文素質(zhì)教育

　　和人文知識的差別，人文素質(zhì)教育相較于專業(yè)素質(zhì)教育而言，39%的高職學(xué)生認(rèn)為專業(yè)素質(zhì)教育比人文素質(zhì)教育實用性更強(qiáng)。以至于46%的學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)教育應(yīng)在中小學(xué)開展大學(xué)階段學(xué)習(xí)并不重要，不過仍有53%的高職學(xué)生認(rèn)為通過人文素質(zhì)教育可以提高自身的素質(zhì)水平。

　　3.3高職學(xué)生對儒家文化的興趣

　　研究表明通過高職學(xué)生學(xué)習(xí)儒家文化之前與之后相對比，可以看出接受儒家文化教育之前，只有32%的學(xué)生對儒家文化感興趣，而接受儒家文化教育之后，學(xué)生對儒家文化的認(rèn)知有很大的改善，72%的學(xué)生認(rèn)為對個人價值取向有積極影響，35%的學(xué)生通過接受儒家教育之后改變對人文素質(zhì)教育的消極看法，81%的學(xué)生學(xué)習(xí)儒家文化后提高了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和興趣。

　　4、對策與建議

　　(1)在校開展《論語》、《中庸》、《四書》、《五經(jīng)》等選修課，并在校內(nèi)的課程教育中增加其它一些文化素質(zhì)教育課程，結(jié)課并考核合格后獲得5學(xué)分，以此提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解。

　　(2)在校內(nèi)開展豐富的儒家文化有關(guān)的校園活動，讓同學(xué)們從不同方面認(rèn)識儒家文化。可以開展如儒家人文知識競賽、儒家文化交流會、儒家經(jīng)典誦讀、論語書法展覽、儒家文化辯論賽等，讓學(xué)生可以充分感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。我校開展了《修身九講》選修課，筆者也選修了這門課程，通過這幾次的上課學(xué)習(xí)，讓我在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，認(rèn)識了《詩經(jīng)》、《論語》等儒家文化的經(jīng)典書籍，體會到了“仁以處人，有序和諧”的吸引力，讓我學(xué)到了為人處世，讓我能夠潛心學(xué)習(xí)，讓我對孝道有了更加深刻的理解。中華文化源遠(yuǎn)流長，我校通過儒家文化等課程的熏陶，提高學(xué)生們的人文素質(zhì)，能夠感悟德行的真諦，教會仁、禮、智的做人之道，提高自身品格。同學(xué)們變的更加珍惜自己在校的學(xué)習(xí)機(jī)會。

　　(3)在人文素質(zhì)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生自己去探索儒家文化，領(lǐng)悟其中的人生哲理。不僅要通過學(xué)習(xí)相關(guān)課程來了解儒家文化，而且要將儒家文化精華列入大學(xué)必讀的經(jīng)典書目中，交由學(xué)生自己主動閱讀，這不僅能解決課時安排困難的問題，還能讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中，主動汲取儒家文化精華，領(lǐng)悟其中道理。

　　(4)通過社會實踐讓學(xué)生感受儒家文化的內(nèi)在價值。儒家文化的弘揚(yáng)不僅僅只限制在校園里，還應(yīng)該延伸到日常生活中，不僅要讓學(xué)生多參加社會實踐活動，參觀文化古跡，還要從日常生活中的點點滴滴，從我國各地的文化古跡中和一次次社會實踐活動中親身感受儒家人文精神的存在和價值，還可以多聽聽儒家大家的講座，耳濡目染中我們就從中領(lǐng)悟到了儒家文化的精髓。筆者在假期的時候就和同學(xué)一塊去國家級文物保護(hù)單位孔廟參觀，在那里感受著儒家文化的氣息，讓你了解古代文化、增長文化知識的同時也豐富了自己的思想內(nèi)涵。有些人就在孔子塑像之前叩首拜祭，表達(dá)對儒家先圣的崇敬之情。

　　(5)校園文化建設(shè)。可以利用學(xué)校的路牌、標(biāo)語、宣傳欄、主題場館等宣揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化，還要充分利用學(xué)校中各種可以傳播文化的途徑如宣傳欄、校園網(wǎng)、校園報刊、校院廣播等來宣傳儒家文化中的精華，讓學(xué)生在校園中感受到濃郁的人文氛圍。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]欒青林.儒家文化如何影響現(xiàn)代中國[J].社會政策研究，2017(1)

　　[2]李偉.儒家文化對我國高職院校體育教學(xué)的啟示[J].中國成人教育，2014(13)

　　作者：居珍珠 孫志強(qiáng) 單位：聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院護(hù)理學(xué)院

　　推薦閱讀：教師教育學(xué)報(雙月刊)自2014年1月起正式創(chuàng)刊。該刊經(jīng)新聞出版廣電總局批準(zhǔn)，由中華人民共和國教育部主管，西南大學(xué)主辦，西南大學(xué)期刊社編輯出版。