摘　要：傳統(tǒng)旅游動機(jī)研究多著眼于群體的時間斷面，對個體旅游動機(jī)動態(tài)變化的揭示及其背后的理論建構(gòu)關(guān)注較少。留學(xué)生在華旅游的空間、時間和文化特征均介于入境旅游和國內(nèi)旅游之間，具有一定的獨(dú)特性和典型性。本研究以留學(xué)生身份的“我”為研究對象，從過程理論視角，通過自我民族志方法對留學(xué)生在華旅游動機(jī)變化過程進(jìn)行分析。基于完整的自我敘事以及對旅游動機(jī)的過程反思，從文化接觸期、初步適應(yīng)期、深化適應(yīng)期和生活倦怠期等幾個階段，分析在華留學(xué)生追求新奇、自我發(fā)展、建立聲望、逃離慣常、健康放松和社會交往等旅游動機(jī)的變化過程，并建立留學(xué)生在華旅游動機(jī)變化模型。同時，也提出了留學(xué)生在華旅游所特有的距離錯位動機(jī)和文化適應(yīng)動機(jī)。本研究試圖闡明留學(xué)生旅游動機(jī)在跨文化適應(yīng)過程中的自我探尋與變化邏輯，結(jié)論對入境旅游、國內(nèi)旅游的市場開發(fā)也有一定裨益。

　　關(guān)鍵詞：旅游動機(jī);過程理論;自我民族志;留學(xué)生;旅居者;跨文化

　　引言

　　旅游動機(jī)研究以維度劃分、影響因素及分析方法為其知識體系的主體(張宏梅、陸林，2005)。然而，現(xiàn)有旅游動機(jī)理論是以群體游客的時間斷面為視角，忽視了旅游者身份的差異性和變動性，因此現(xiàn)有理論成果不能完整解釋旅游動機(jī)演變的復(fù)雜性和動態(tài)性。結(jié)構(gòu)性的定量研究多是對前人研究成果的驗(yàn)證，缺少關(guān)注意義層面的解釋性研究，不易發(fā)現(xiàn)特殊旅游動機(jī)。鑒于單純某一時間斷面的旅游動機(jī)量化研究限制了對其真實(shí)全面性的理解，因此對旅游動機(jī)的歷時性質(zhì)性研究成為完善現(xiàn)有理論的必要補(bǔ)充。

　　在旅游地理學(xué)“過程轉(zhuǎn)向”興起后(李文靜、張朝枝，2019)，研究者關(guān)于時間、空間流動及其對個體或者社會產(chǎn)生意義的探討(孫九霞、周尚意、王寧等，2016)，為旅游動機(jī)研究提供了新視角。而旅居者的諸多特點(diǎn)契合了歷時性旅游動機(jī)研究的對象需求(Llewellyn-Smith&McCabe，2008;鄭鵬，2015a)。旅居是“人”在空間與時間上的流動，旅居者的跨文化適應(yīng)變化是典型的歷時性過程。留學(xué)生的在華旅游行為，因在時間、空間和文化上均介于入境旅游和國內(nèi)旅游之間，更具獨(dú)特性和典型性(文謹(jǐn)、白凱、孫星，2013)。

　　旅居者指離開自身居住地，到一個不同于自己文化的環(huán)境中居住為期6個月到5年的人，并在居住期間以學(xué)習(xí)、工作等為主要目的，而不以旅游為主要目的(陳向明，2011)，包括留學(xué)生、企業(yè)外派人員、專業(yè)技術(shù)人員、軍事人員、外交人員、傳教士等。其中，留學(xué)生占比最多，2019年，教育部公布的在華留學(xué)生規(guī)模已達(dá)50萬，并在持續(xù)增長。留學(xué)期間，旅游作為一種重要的跨文化接觸形式，能夠提升留學(xué)生的生活滿意度，進(jìn)而增強(qiáng)其文化認(rèn)同，提高其文化適應(yīng)水平，而隨著跨文化適應(yīng)程度的增強(qiáng)，其旅游動機(jī)也會隨之發(fā)生變化(鄭鵬，2015b)，這使留學(xué)生在華旅游動機(jī)成為一種有趣的動態(tài)變化過程。

　　基于此，本文采用自我民族志方法，通過留學(xué)生在華旅游的自我敘事，將其所有旅游經(jīng)歷視為一個整體，以過程理論為切入點(diǎn)，重點(diǎn)闡釋留學(xué)生跨文化適應(yīng)過程中在華旅游動機(jī)的歷時性變化機(jī)制，為深入理解旅游行為的決策依據(jù)提供一個可供選擇的理論視角，研究結(jié)論能在一定程度上提高國內(nèi)外旅游動機(jī)研究的深度和廣度。

　　一、研究基礎(chǔ)與理論方法

　　1.研究基礎(chǔ)

　　(1)跨文化適應(yīng)留學(xué)生來到異國他鄉(xiāng)后，遇到的首要問題是文化沖擊(陳向明，2011)。這種因失去熟悉的人際關(guān)系和文化氛圍產(chǎn)生的焦慮(Oberg，1960)，需要隨著時間漸進(jìn)、文化交流加深而慢慢緩解。留學(xué)生在兩個文化體之間不斷博弈互動，最終向平衡與共生之狀態(tài)發(fā)展的動態(tài)過程(RedfieldR，Linton&Herskovits，1936)，稱為“跨文化適應(yīng)”。

　　它沿著“理解→尊重→接受”方向發(fā)展，且被不同研究者劃分為不同階段。U形曲線假說是較早期的跨文化適應(yīng)理論(Lysgaand，1955)，W形曲線假說是在其基礎(chǔ)上的擴(kuò)展(Gullahorn&Gullahorn，1963)。較具代表性的學(xué)者還有Oberg和Danckwortt，前者將跨文化適應(yīng)過程分為蜜月期、危機(jī)期、恢復(fù)期和適應(yīng)期(Oberg，1960)，后者將其劃分為觀光者階段、深入糾葛階段、穩(wěn)定適應(yīng)階段和歸國前階段(Danckwortt，1959)。

　　因Danckwortt是以德文發(fā)表的文章，雖在德語國家中具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，但并不為國際主流學(xué)術(shù)界熟知。之后，Kim(1988)在前人基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化適應(yīng)的動態(tài)本質(zhì)，認(rèn)為跨文化適應(yīng)是逐步、反復(fù)、向前推進(jìn)的過程。誠然，跨文化適應(yīng)并非線性發(fā)展的過程，而是像一個螺旋式的彈簧般進(jìn)兩步退一步的動態(tài)過程，但跨文化適應(yīng)的階段劃分還是對相關(guān)理論建構(gòu)起到重要的基礎(chǔ)性作用。

　　(2)旅游動機(jī)旅游動機(jī)一直是旅游研究的熱點(diǎn)問題之一

　　(張宏梅、陸林，2005)。對旅游動機(jī)維度的劃分，影響較大的有以下幾種。旅游動機(jī)生涯模型是依據(jù)馬斯洛需求層次理論將游客動機(jī)從低到高分為5個維度，然而，因其未能深入揭示旅游動機(jī)在旅游特定情境中的特質(zhì)與變化以及應(yīng)用程度不高(Llewellyn-Smith&McCabe，2008)，有效性受到學(xué)者質(zhì)疑。逃避追求模型主要依據(jù)社會心理學(xué)理論，將旅游動機(jī)分為“逃避”與“追求”兩個維度(Iso-Ahola，1982)，但有學(xué)者批評其內(nèi)容劃分存在不平衡性，即“追求”包括了追求新奇、健康放松、自我發(fā)展等多個要素，而“逃避”僅包含一個要素(Özel&Kozak，2012)。

　　推拉理論模型將旅游動機(jī)劃分為以追求新奇、社會交往等為主的推力因素和以景點(diǎn)吸引等為主的拉力因素(Dann，1977)，因其便利的操作性和較強(qiáng)的概括性，受到多數(shù)研究者認(rèn)可。然而，對模型的高度抽象不可避免會導(dǎo)致模型深層結(jié)構(gòu)和動態(tài)變化的不清晰(Zhang&Lam，1999;Huang&Hsu，2005)。

　　盡管旅游動機(jī)的內(nèi)涵與維度復(fù)雜難辨，但已有研究得出了一些共有的旅游動機(jī)維度，如追求新奇、建立聲望、自我發(fā)展、逃離慣常、社會交往、健康放松等。這些都構(gòu)成了對留學(xué)生旅游動機(jī)深入研究的前期基礎(chǔ)。總體上，現(xiàn)有研究將旅游動機(jī)視為某次旅游需要的固化結(jié)果，而缺乏關(guān)注旅游動機(jī)因旅游者處于不同情境而產(chǎn)生的動態(tài)變化性。即這種傳統(tǒng)的在某案例地或于某時間點(diǎn)的調(diào)查，缺乏動態(tài)時間軸上的持續(xù)跟蹤，無法獲取旅游動機(jī)的全貌。對于旅居者而言，其跨文化適應(yīng)過程與旅游動機(jī)存在互動關(guān)系(鄭鵬，2015b)。

　　伴隨著二者的相互影響，在不同的適應(yīng)情境下旅游動機(jī)會發(fā)生怎樣的變化?其歷時性變化對已有旅游動機(jī)理論提出哪些挑戰(zhàn)或擴(kuò)展?目前的研究都尚未涉獵。另外，對旅游動機(jī)的研究多采用結(jié)構(gòu)化的定量方法，這種調(diào)研方式限制了受訪者的思維，不利于研究者獲取深層次旅游動機(jī)的內(nèi)涵與維度(鐘士恩、徐彩霞、顏丙金等，2020)。在社會科學(xué)領(lǐng)域，作為研究對象的“人”不是機(jī)械恒定的，而是有序與無序的能動統(tǒng)一體(苗學(xué)玲，2016)。因此，被廣泛接受和應(yīng)用的理論模型同樣需要基于解釋主義，通過深層敘事與意義解讀，以典型的個案分析作為補(bǔ)充和修正(黃清燕、白凱，2017)，進(jìn)而擴(kuò)大推理、上升為理論(王寧，2002)。

　　2.理論方法

　　(1)過程理論

　　自20世紀(jì)70年代，過程研究逐漸在社會和行為科學(xué)研究中流行。它本質(zhì)上是一種歷時性研究路徑，演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)就是其中較早的一種特殊形式(斯科特·梅納德，2012)。近年來，受演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)影響，“過程轉(zhuǎn)向”在旅游地理學(xué)中興起。

　　一些研究者開始從動態(tài)過程演化的系統(tǒng)視角來看待旅游地發(fā)展(Zhang&Xiao，2014)和旅游者行為(Baggio，2008;楊昀、保繼剛，2016)。過程理論強(qiáng)調(diào)從表層描述深入事件過程背后的邏輯機(jī)制(Pentland，1999)。基于這種“事件導(dǎo)向型”的認(rèn)識論，研究者采用“描述理論”的研究視角，認(rèn)為包含因果關(guān)系的過程描述和事件敘述即理論解釋，從而建構(gòu)一個“過程—結(jié)構(gòu)—機(jī)制”的理論解釋體系(李文靜、張朝枝，2019)。

　　與結(jié)構(gòu)式的變量研究相比，過程研究更好地保留了問題發(fā)生的背景，并尋求問題背后的深層結(jié)構(gòu)，即通過講述一個好的故事，建構(gòu)一個好的理論(DiMaggio，1995)。過程理論并非通過傳統(tǒng)的簡單線性模型來實(shí)現(xiàn)(Baggio，2008)，而是經(jīng)過收集文本、形成故事、組成模型和形成機(jī)制4個步驟，建立起深入探討過程背后邏輯機(jī)制的敘事性理論。就本文而言，筆者在應(yīng)用自我敘事性方法解釋留學(xué)生在華旅游動機(jī)發(fā)展變化后，通過分析過程背后的產(chǎn)生機(jī)制建立起了過程理論。

　　(2)自我民族志自我(自傳式)民族志是個人故事與民族志結(jié)合起來的質(zhì)性研究方法(蔣逸民，2011)。該方法往往圍繞某一個研究主題，通過敘事、反思的方式審視個體經(jīng)歷，采用第一人稱寫作，將自我的故事描述、情感表達(dá)與社會、文化、政治、歷史建立關(guān)聯(lián)，使作者能更深入地與讀者進(jìn)行對話以保證研究的效度(Ellis，2000)，從而達(dá)到廣泛認(rèn)同與意義解釋的效果(Ellis&Bochner，2000;Pak，Chang&Cho，2010)。

　　與定量研究不同，自我民族志研究的目的不是將復(fù)雜社會現(xiàn)象數(shù)量化、簡單化，也并非專注于傳統(tǒng)的社會科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的普世性和代表性(艾利絲、博克鈉，2007)，而是一種基于解釋主義的補(bǔ)缺性方法論。這種方法不僅能夠規(guī)避結(jié)構(gòu)式調(diào)查可能出現(xiàn)的深層信息遺漏問題，也能夠契合留學(xué)生在華不同階段的旅游動機(jī)變化過程。不同于單純講故事，自我民族志敘事背后，還蘊(yùn)藏著一套后現(xiàn)代的學(xué)術(shù)理念，即過程理論視角下的旅游動機(jī)變化之理論思考。因此，在清晰目標(biāo)的指導(dǎo)下，自我民族志的信度不會被損害(殷文、張杰，2017)。

　　本文以自我為研究對象，基于在中國留學(xué)期間的個體經(jīng)歷闡釋旅游動機(jī)發(fā)展過程。文中的“我”系本文作者之一韓國留學(xué)生李儒珍。2015年8月起至2020年1月，該作者分別以交換生、預(yù)科生和研究生的不同身份在華留學(xué)，其間在中國旅游14次。本研究基于的文本是作者的自我回憶、自我反思和訪談資料。自我回憶資料是作者追憶在華留學(xué)期間的日記(包括跨文化適應(yīng)和旅游兩個主題)，并按時間順序?qū)⒉煌�階段的旅游事件組織成表或圖等資料(Chang，2016)。

　　自我反思資料是作者的文化適應(yīng)、旅游動機(jī)在認(rèn)知和情緒層面發(fā)生變化的記憶再現(xiàn)、思考過程(Pak，Chang&Cho，2010)。訪談資料是作者以在華留學(xué)期間認(rèn)識的周邊人為訪談對象，收集的留學(xué)生群體在華旅游動機(jī)的文本。訪談別人有助于幫助作者喚起記憶、彌補(bǔ)不足，提高個人資料的合理性(Chang，2016)。同時，為避免自我民族志天然的研究缺陷(如個人經(jīng)驗(yàn)的不穩(wěn)定性、過度聚焦自我而脫離與他者互動關(guān)系的詮釋等問題)，作者在完成初稿后，將研究文本與結(jié)果送遞給訪談對象再次審閱與檢驗(yàn)(白凱，2012)。

　　二、自我敘事：留學(xué)期間的跨文化適應(yīng)和旅游經(jīng)歷

　　1.初來乍到的新鮮

　　2015年8月末，我懷著首次在國外學(xué)習(xí)生活的激動心情來到鄭州大學(xué)。初到中國遇到的最大困難就是語言障礙。盡管我在讀高中、本科時學(xué)習(xí)過漢語，但是到中國后仍然不能與當(dāng)?shù)厝隧槙辰涣鳌Ｓ绕涫窃趯W(xué)生食堂點(diǎn)餐時，只能用簡單的“一個這個”來指代。因羞于表達(dá)和避免尷尬，我經(jīng)常在同一個食堂窗口吃同樣的飯菜。在最初的一個月里，盡管一直生活在校園里，但我對周遭的一切都充滿了好奇，仿佛留學(xué)生活本身就是一次中國之旅，這個階段的我更像一個“入境旅游者”。

　　初來乍到的不適并沒有阻止我對國慶旅游的期待。與韓國全年最長只有三天的公共假期相比，連續(xù)7天的中國節(jié)日對我來說是非常新奇的事情。雖然出游前充滿了對溝通、安全等問題的擔(dān)憂，但追求文化新奇體驗(yàn)的迫切需求和受韓國綜藝《新西游記》的影響，著名古都西安成為我在華旅游的第一站。之后直至學(xué)期末，我不曾出游，外出旅游的緊迫感逐漸產(chǎn)生。

　　中國地大物博、文化深厚，初到中國的我充滿了新奇感，而此時我正身處中國腹地，能夠很容易到想去的城市旅游，如果等到以后再來中國旅游，我會花費(fèi)更多的時間和金錢成本。對韓國人而言，上海和青島在文化上相異，在距離上相近，所以上海—青島之旅很快成行。盡管后來才知道上海—蘇杭才是更經(jīng)典的旅游線路，但這不妨礙我此次旅游的滿足感。第二學(xué)期，我逐漸習(xí)慣了之前難以理解的一些文化差異(如小孩穿開襠褲、喝常溫啤酒等)，但當(dāng)?shù)厝藢ν鈬�人的好奇眼光與“高傲”距離感依然讓我無所適從。

　　有時，我甚至?xí)�非常生氣，尤其無法忍受對我發(fā)音的“善意嘲笑”或者“刻意耐心”，無法忍受那種氣氛。盡管這種描述或許會令中國人感到詫異：中國文化是鼓勵人們寬厚包容的，怎么會如此對待外國求學(xué)者呢?但在那段時期，敏感的我固執(zhí)己見，堅(jiān)定地認(rèn)為他們表面上待我和藹平等，但內(nèi)心一定是居高臨下的。因此，當(dāng)我的留學(xué)生朋友推薦我參加學(xué)校社團(tuán)組織的鳳凰古城旅游時，我猶豫不決。

　　由于抱有偏見，我對長時間與中國學(xué)生共乘之旅懷有顧慮。思來想去，我認(rèn)為一定要努力適應(yīng)環(huán)境，克服人際交往問題，才能感受旅游中的新奇與美好。畢竟，唯美食與美景不可辜負(fù)。最終，我踏上了行程，品嘗了香辣誘人的美食，也領(lǐng)略了鳳凰古城那娟秀文雅的古建筑、幽思千載的街巷所呈現(xiàn)的古典美，以及朦朧婆娑的煙雨、神秘古樸的民風(fēng)所流露的靜謐美。鳳凰古城之行使我發(fā)現(xiàn)旅游是積累經(jīng)驗(yàn)、加快適應(yīng)的有效手段，也更堅(jiān)定了我在留學(xué)期間要多出去旅游的決心。這段時間，我產(chǎn)生了通過外出旅游來適應(yīng)中國文化的念頭。之后的洛陽之行，進(jìn)一步印證了我的這一想法。文化上的差異既是吸引我到該地旅游的拉力，也是促使我盡快適應(yīng)不同文化的推力。

　　2.新奇之外的訴求

　　2016年5月，我的交換生生活即將結(jié)束。彼時，我還未決定重回中國攻讀碩士學(xué)位，所以認(rèn)為今后再來旅游的機(jī)會肯定不多了。這次出游前，我努力尋找韓國人同行，甚至想為其支付一定的費(fèi)用，但一次次的失望讓我處于彷徨中。

　　一方面，因?yàn)轫n國媒體經(jīng)常報道中國刑事案件新聞，如電信詐騙、搶劫老外等，這種負(fù)面印象阻礙了我跨文化適應(yīng)的進(jìn)程，削弱了我與中國人交往的主動性，也增加了我對旅游途中可能會出現(xiàn)風(fēng)險的恐懼感。所以，我是斷然不會同中國人一起自由行的。另一方面，我希望檢驗(yàn)自身的漢語溝通能力和獨(dú)自旅游能力。即使未能找到同行旅伴，我也依然期待回韓國前的最后一次出游。最終，出于對異國、女性、獨(dú)游等弱勢境況的考慮，我選擇了離鄭州較近的洛陽作為目的地。

　　獨(dú)自出游之后，我開始重新審視之前對中國及中國人的偏見，發(fā)現(xiàn)中國并不像我在新聞中看到的那樣不安全，中國人也并不像我剛來時所感受到的那樣冷漠高傲。我感覺更加自信了，更加能夠適應(yīng)在中國的生活了。離開中國半年之后，我作為語言預(yù)科生，于2017年2月再次來到鄭州大學(xué)。

　　因?yàn)橹�前有過交換生留學(xué)的經(jīng)歷，我此次來華既有前期適應(yīng)的熟悉感，又有對未來生活的陌生感。開學(xué)一段時間后，我發(fā)現(xiàn)之前積累的信心逐漸被高級漢語課上的懵懂消耗，感覺其他同學(xué)都比我進(jìn)步快。我再次陷入悲觀情緒中，感覺自己的適應(yīng)能力不如其他留學(xué)生，內(nèi)心迫切地想要提升自己的漢語水平，更迫切地想要在同學(xué)面前證明自己的水平和能力。

　　因?yàn)槠渌�留學(xué)生剛來中國，充滿了對外出旅游的好奇和未知，而我作為已經(jīng)在中國生活一年的“老韓僑”(類比老華僑)，自然承擔(dān)起幫助、帶領(lǐng)他們的使命。我也想再次證明自己的出游能力和語言實(shí)力。這一時期，我?guī)ьI(lǐng)留學(xué)生同學(xué)分別前往了開封和西安，既收獲了友情，又提升了自己。對于我的留學(xué)生同學(xué)而言，文化差異是吸引他們前往開封和西安的主要原因，而此時我的旅游動機(jī)則與他們有所不同。

　　3.日常生活的逃離

　　從形式上看，預(yù)科生階段的學(xué)習(xí)生活與交換生時期非常相似，基本都是“上午去上課，下午窩宿舍”。但從本質(zhì)上講，兩個階段的心理狀態(tài)差異很大。其一，在跨文化適應(yīng)中，自我內(nèi)心逐漸成長了。在交換生時期，我認(rèn)識了我的輔導(dǎo)員，她同時也是在讀研究生。她經(jīng)常幫助我，帶我去超市和醫(yī)院。這讓我很感激，我覺得她是我的朋友。

　　然而，我越發(fā)認(rèn)可親近她，越感到無法融入她的圈子。尤其是在她與中國同學(xué)相互開玩笑時，我真的不知道為什么笑，會很尷尬、很落寞。到了預(yù)科生時期，她不再是我的輔導(dǎo)員，但我們還是朋友。不過此時，我意識到文化差異導(dǎo)致的交往尷尬是正常的。我也不應(yīng)依靠或附和朋友來達(dá)到自我肯定，我需要自我成長，更加獨(dú)立，而不再把自己當(dāng)成一個初來乍到的外來者。其二，對周邊的環(huán)境越來越熟悉了。

　　作為交換生首次來中國時，身處異國他鄉(xiāng)，對任何事情都好奇，充滿了新鮮感;而在預(yù)科生階段，我已經(jīng)熟悉了校園的學(xué)習(xí)生活，日復(fù)一日相似的生活內(nèi)容讓我感到在虛度時光，想離開鄭州去別的城市。正好此時，我的留學(xué)生同學(xué)向我推薦了南京。與西安、洛陽不同，我之前從來都沒有聽說過南京這個城市。文化吸引并不是出游的主要原因，當(dāng)時只是想離開熟悉的鄭州去外面看看，而且在經(jīng)過多次出游后，我更加自信了。

　　即使是在一個陌生的城市，我相信也能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐恼Z言、飲食，甚至能應(yīng)對旅游中可能出現(xiàn)的危險。于是一周之后，我獨(dú)自乘坐前往南京的航班。這是開始研究生生活之前的最后一次出游，算是對之前來華學(xué)習(xí)生活的總結(jié)，也是對未來可能“壓力山大”的獎賞。南京之旅“溫潤”我的不是“夜泊秦淮近酒家”的文化風(fēng)情，也不是“人間正道是滄桑”的歷史感懷，它帶給我的更像是平淡生活中的一種“小確幸”，讓我感念過往、繼續(xù)前行。這次旅游讓我感覺更像一個中國人，不再僅僅追求新奇，而開始有了擺脫日常的想法。

　　4.生活壓力的紓解

　　2017年9月，我的研究生生活開始了。繁重的學(xué)業(yè)壓力讓我感到疲憊，想要出游放松卻沒有時間。直到11月，我才擠出周末的時間，再次去開封游覽，使學(xué)習(xí)壓力得到些許緩解。回來后，我又投入每日繁忙的學(xué)習(xí)任務(wù)中。雖然有兩年的在華學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)，但研究生生活不像我想象中的那么容易。再次的開封之行并不能完全消除我內(nèi)心的壓力，緊張的學(xué)習(xí)生活很快又讓我身心俱疲。出游計劃屢次推遲，讓我對旅游的渴望也越來越大。這段時間，我不斷在自我懷疑與自我鼓舞中徘徊。不同于交換生、預(yù)科生時期，研究生階段的學(xué)習(xí)是同中國研究生一起上課的，老師對留學(xué)生的要求也與中國研究生一樣。

　　然而，我的漢語水平怎么能跟中國學(xué)生相比呢?有很多語言中微妙的區(qū)別，我并不能理解。一次專業(yè)課上，老師提到某種方法在一篇文章中的作用如同“雞肋”，我卻以為老師說的是“積累”。對于我而言，這太難了。我需要花費(fèi)多少年的時間才能達(dá)到中國學(xué)生的水平，更不要說一些專業(yè)術(shù)語了。所以，我讓自己緊繃起來，完全沒有了休閑娛樂活動，每天都沉浸于中文書籍和專業(yè)論文的閱讀中。我常常需要熬夜才能完成作業(yè)，甚至?xí)�為了第二天的課堂匯報而整夜失眠。我迫切想要放松緊張的生活，想要逃離校園，外出旅游。

　　所以在第一學(xué)期大部分課程已經(jīng)結(jié)束時，我終于與留學(xué)生朋友們一起去了北京，暫時擺脫了忙碌的校園生活。雄偉壯觀的故宮、氣勢磅礴的長城、如詩如畫的頤和園，讓我心情開闊、舒暢起來。研究生第一學(xué)年第二學(xué)期的課程少了一半，再加上我對專業(yè)課程適應(yīng)能力的提高，課余時間稍微寬裕起來。但是，再次面對學(xué)習(xí)壓力時，我沒有像第一學(xué)期那樣渴望去旅游，反而像周圍的中國同學(xué)一樣，更愿意在宿舍休息來緩解疲憊。隨著日益適應(yīng)在中國的生活，我對旅游的積極主動性漸漸消減。

　　不過，由于我的家人以及韓國朋友來中國游玩，我出于陪伴的責(zé)任感和分享的喜悅感，帶他們分別游覽了武漢、青島和煙臺。作為家中的幼女，多年來我一直備受父母的關(guān)心。當(dāng)我知曉家人要來中國時，我內(nèi)心澎湃，壓抑不住的喜悅油然而生，急切希望帶領(lǐng)他們游覽中國的名勝古跡，一方面是希望報答父母之恩，另一方面也想證明自己已然長大，能夠照顧好自己。

　　進(jìn)入研究生第二學(xué)年后，我開始為畢業(yè)論文忙碌起來。盡管沒有像研究生第一學(xué)年那樣常常熬夜趕作業(yè)，但作為留學(xué)生，畢業(yè)論文帶來的學(xué)業(yè)壓力也常令我寢食難安。因?yàn)槁犅動兄袊�研究生推遲畢業(yè)的先例，而老師們絕不會因?yàn)槲沂橇魧W(xué)生就降低對我畢業(yè)論文的要求，我也很可能面臨延期畢業(yè)，這給我造成了巨大的心理壓力。在這種壓力下，家人朋友的支持與鼓勵給了我很大動力。尤其是我的父母感受到了我的不安與焦慮，在我沒有課程的情況下再次來中國探望我。我分別帶他們?nèi)チ宋沂煜さ谋本┡c西安。這次旅游經(jīng)歷讓我既陪伴了親人朋友，更紓解了學(xué)業(yè)壓力。

　　三、過程反思：跨文化適應(yīng)各階段的旅游動機(jī)變化

　　1.整體審視

　　上述敘事為留學(xué)生在華旅游動機(jī)變化模型提供了案例基礎(chǔ)。以過程理論視角來審視，留學(xué)生旅游動機(jī)變化受到文化適應(yīng)過程中各種內(nèi)外部因素的影響。作為與當(dāng)?shù)鼐用裰匾�的跨文化接觸形式，旅游增強(qiáng)了留學(xué)生的適應(yīng)能力，而隨著文化適應(yīng)能力增強(qiáng)，旅游動機(jī)也會隨之發(fā)生變化。在初期，留學(xué)生對一切都充滿了新奇，如同入境旅游者一般。隨著文化適應(yīng)過程的漸進(jìn)，留學(xué)生自身能力與外在生活均發(fā)生變化，旅游動機(jī)也相應(yīng)變化。

　　基于Danckwortt(1959)和Oberg(1960)的跨文化適應(yīng)理論，本文從文化接觸期、初步適應(yīng)期、深化適應(yīng)期和生活倦怠期等階段反思作者在華旅游動機(jī)變化過程。跨文化適應(yīng)過程不是一個模糊不清的狀態(tài)，而是以某些特殊事件為標(biāo)志的階段性適應(yīng)(Kang，Yossuck&Panyadee，etal.，2019)。由文化接觸期到初步適應(yīng)期是以獨(dú)游為界限的，到深化適應(yīng)期以逃離為象征，研究生生活的開始則代表了生活倦怠期的開端。

　　四、討論

　　通常情況下，在華留學(xué)生旅游的動機(jī)并非只有一個(Yoon&Uysal，2005)，而是常持有多個動機(jī)要素，它們綜合決定了旅游行為(王金偉、張賽茵，2016)。總的來看，留學(xué)生在華旅游動機(jī)雜糅交錯、主次并存，既有一般意義的旅游動機(jī)，也有特殊層面的旅游動機(jī)(鄭鵬，2019)。依據(jù)自我敘述與過程反思，作者將對旅居者而言的特殊旅游動機(jī)分別命名為距離錯位動機(jī)和文化適應(yīng)動機(jī)。作者以交換生身份來華留學(xué)期間，因?yàn)閮H有一年在華時間，所以從時間成本、價格成本等方面考慮，迫切想要外出旅游。這是由于旅居者在空間、時間和文化距離方面的獨(dú)特性所導(dǎo)致的。

　　入境旅游者和國內(nèi)旅游者長期在常住地生活，一般不會產(chǎn)生空間距離、時間距離、文化距離的錯位，也就是說三者存在正向關(guān)系，空間距離和時間距離越大，文化距離也越大(王麗、王誠慶、孫夢陽，2018)。然而，當(dāng)以工作和學(xué)習(xí)為主要目的的旅居者來到異國他鄉(xiāng)時，尤其在跨文化適應(yīng)初期階段，其空間距離和時間距離驟然縮短，但文化距離還沒有快速減少，這種錯位極大提高了旅游動機(jī)的張力，使距離“二律背反”失效(曹晶晶、章錦河、王昶，2020)，即時空距離的阻力變小，而文化距離的吸引力不減，甚至升高。

　　文化距離在給來華旅居者帶來旅游新奇的同時，也會沖擊他們已有的價值觀念和生活模式。相較于入境旅游者，旅居者在華訪問時間要長得多，更容易受到文化沖擊的影響，并且更希望減弱甚至克服文化沖擊帶來的各種不適。而旅游恰恰是緩解文化沖擊的有效方式(鄭鵬，2015b)。持文化適應(yīng)動機(jī)的旅游者追求的就是希望旅游幫助其克服文化沖擊帶來的焦慮與彷徨，重塑心理結(jié)構(gòu)，從而更好地適應(yīng)和重返現(xiàn)實(shí)世界。因此，文化適應(yīng)動機(jī)是旅居者希望盡快適應(yīng)在華生活的外在表現(xiàn)。

　　A表示入境旅游者處于的時間、空間和文化距離狀態(tài);B表示旅居者到達(dá)旅居國后，時空距離歸零，但文化距離未變的狀態(tài);C表示隨著對旅居國文化的適應(yīng)，文化距離縮減到與國內(nèi)旅游者類似的理想狀態(tài)。綜觀距離錯位動機(jī)和文化適應(yīng)動機(jī)，二者的核心內(nèi)涵都是文化距離，但前者是由于時空距離縮短而導(dǎo)致的文化相對吸引力增強(qiáng)，后者則是由于文化沖擊影響而導(dǎo)致的文化距離縮減。處于B點(diǎn)的旅居者也就擁有了不同于入境旅游者和國內(nèi)旅游者的特殊旅游動機(jī)。

　　關(guān)于留學(xué)生旅游動機(jī)的研究內(nèi)容極其繁雜，在包含共時維度構(gòu)念的同時，也呈現(xiàn)歷時性變化過程。回顧研究者主要關(guān)注的入境旅游者和國內(nèi)旅游者，他們在旅游行為方式上有很多差異，但研究的過度分化或集中，都無益于人們對現(xiàn)象的理解，甚至?xí)�干擾和歪曲事實(shí)本真。例如，一個外國人剛到中國時，表現(xiàn)出入境旅游者的諸多特征。隨著居住時間增加和文化適應(yīng)能力增強(qiáng)，該外國人會成為一個“當(dāng)?shù)厝?rdquo;。

　　他在兩個身份狀態(tài)之間的各種社會行為不應(yīng)是非此即彼的，而應(yīng)是既有一定的區(qū)隔又互為過渡的“連續(xù)統(tǒng)”狀態(tài)(Ritzer，1981)。這契合了過程理論的特征，即它允許對變量的變化及變量變化的時間順序進(jìn)行分析，并基于時間維度對變化的長時間演化過程進(jìn)行探討。在這一跨文化適應(yīng)過程中，他們通過“儀式”性的旅游活動實(shí)現(xiàn)心中訴求，獲得或多或少的滿足，最終旅居者通過旅游作出生活理念、精神狀態(tài)、文化適應(yīng)等方面的改變。然而，每一次的旅游活動或許只能滿足這些需要的一部分，不能滿足全部旅游需要(Schmidhauser，1989)。

　　對于旅居者而言，距離錯位和文化適應(yīng)不是每次出游的主要旅游動機(jī)，但會與追求新奇、自我發(fā)展等動機(jī)共同起到一定促進(jìn)作用。旅游動機(jī)并非規(guī)律線性發(fā)展，也并非永恒不變，而會表現(xiàn)為反復(fù)或螺旋狀，會隨著旅居者生活的繼續(xù)而進(jìn)一步生成、增長或縮減、消逝。但整體而言，留學(xué)生在華旅游動機(jī)的變化表現(xiàn)為：由以追求新奇、自我發(fā)展為主，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴与x慣常、健康放松為主。值得注意的是，這與張宏梅、陸林(2009)的研究結(jié)論相吻合，即文化距離近的旅游者以健康放松為主要動機(jī)，文化距離遠(yuǎn)的旅游者以追求新奇為主要動機(jī)。但張宏梅、陸林的研究屬于對不同群體的斷面研究，而本文屬于對某一群體的過程研究。

　　五、結(jié)論

　　旅游動機(jī)研究是旅游學(xué)科體系中非常重要的內(nèi)容，它可以探析旅游者外出旅游的需求和條件，也能夠?yàn)槁糜文康牡毓芾碚咛峁┱�確有效的市場營銷保障(鄭鵬、馬耀峰、王潔潔等，2014)。雖然國內(nèi)外有關(guān)旅游動機(jī)的研究成果已有一定積累，但多是考察不同群體游客在某一時間斷面的動機(jī)組成，鮮有從歷時性角度探討旅游動機(jī)的演變過程。本研究關(guān)注時間、空間流動及其對留學(xué)生在華旅游動機(jī)影響的探討，綜合了Danckwortt、Oberg的跨文化適應(yīng)和Dann、Iso-Ahola等人的旅游動機(jī)研究成果，將研究視角放在旅居者歷時性旅游動機(jī)變化之上。

　　同時，本文嘗試使用自我民族志的方法，以作者在華日記為資料來源，探討了“我”在華留學(xué)期間的旅游動機(jī)隨著跨文化適應(yīng)的發(fā)展而變化的過程。這在前人研究的基礎(chǔ)上考慮到旅游者身份的差異性和變動性，從而更為準(zhǔn)確地描述留學(xué)生旅游動機(jī)演變的完整過程及變化模式。主要研究貢獻(xiàn)梳理如下：

　　(1)本文通過自我敘事將作者留學(xué)期間的一系列文化適應(yīng)和旅游事件進(jìn)行組織，希冀使外群體能夠?qū)��?nèi)群體的經(jīng)歷產(chǎn)生共情和理解，從而達(dá)到喚起讀者共鳴的旨趣。留學(xué)期間的故事可以被認(rèn)為是一種黏合劑，聯(lián)結(jié)了讀者與作者(殷文、張杰，2017)。當(dāng)然，自我民族志研究雖然以講故事的形式呈現(xiàn)，但卻有著對敘事故事中的角色能動性以及對事件的因果關(guān)系進(jìn)行解釋的必要(殷文、張杰，2017)。也就是說，敘事與反思含而不露地將理論自覺嵌入其中。

　　(2)根據(jù)整個過程的時間順序，本文將跨文化適應(yīng)分為文化接觸期、初步適應(yīng)期、深化適應(yīng)期和生活倦怠期，并探討了各個階段旅游動機(jī)的變化過程。我們發(fā)現(xiàn)不同文化適應(yīng)階段直接影響了旅游動機(jī)，從歷時性來看，隨著跨文化適應(yīng)的深入，留學(xué)生旅游動機(jī)表現(xiàn)為“追求新奇→逃離慣常→健康放松”的發(fā)展傾向。這種時間維度的變化并非規(guī)律和絕對的，但反映了留學(xué)生文化適應(yīng)過程中的旅游動機(jī)變化。

　　(3)由于留學(xué)生作為旅居者身份的特殊性，本文還提出了距離錯位動機(jī)和文化適應(yīng)動機(jī)等特殊層面的旅游動機(jī)。本文以特殊群體的個案觀察，發(fā)現(xiàn)了不同于一般旅游者的旅游動機(jī)。正是由于留學(xué)生身份的特殊性激發(fā)了獨(dú)特的旅游動機(jī)，促進(jìn)了旅游活動的開展。(4)本文建構(gòu)了留學(xué)生在華旅游動機(jī)變化模型，并探討了其與入境旅游、國內(nèi)旅游的關(guān)系。在留學(xué)期間，隨著跨文化適應(yīng)過程的漸進(jìn)，復(fù)雜多元的旅游動機(jī)呈現(xiàn)出由異文化向同文化轉(zhuǎn)變的傾向。

　　跨文化適應(yīng)階段與旅游活動之間關(guān)系的梳理可以較為清晰地說明特定情境下的旅游動機(jī)變化。旅居者作為在時間、空間與文化方面都居于入境旅游者與國內(nèi)旅游者之間的特殊狀態(tài)，其在華期間的旅游動機(jī)可歸納為共時性并存與歷時性遞進(jìn)的集合。這既肯定了以往旅游動機(jī)的多樣性研究，又延伸出旅游動機(jī)在時間序列上的變化趨勢，深化了旅游動機(jī)的理論研究。

　　總體來看，本研究成果拓展了旅游動機(jī)研究范疇，提出了一種過程理論視角的分析思路和解釋路徑。研究結(jié)論對旅居者旅游市場具有一定實(shí)踐價值，也為入境旅游市場與國內(nèi)旅游市場提供參照對比和佐證案例。盡管留學(xué)期間的旅游經(jīng)歷很難有感動讀者的戲劇性沖突，但它確實(shí)是一名普通來華留學(xué)生的真實(shí)寫照。作者希望通過質(zhì)樸的語言，敘述自己作為留學(xué)生心路歷程的真實(shí)變化，并進(jìn)而提煉旅游動機(jī)過程理論。然而，本文的研究結(jié)論必然會受到作者自身經(jīng)歷的影響，所得到的留學(xué)生旅游動機(jī)變化模型還需在更多留學(xué)生群體中加以印證，以及與入境旅游者、國內(nèi)旅游者的旅游動機(jī)進(jìn)行比較研究。

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　　作者：鄭鵬1，2李儒珍1